Biografi, falsafah dan karya Xenophanes



Xenophanes daripada Colofón (Anggaran 570 - 478 SM, C) adalah seorang ahli falsafah dan penyair era pra-Socratic. Selain daripada membangun dan mensintesis karya-karya dua ahli falsafah hebat (Anaximander dan Anaximenes), sumbangannya yang paling penting adalah hujah-hujahnya bahawa hanya ada satu abadi, dan dia tidak berkongsi sifat-sifat dengan manusia.

Dalam pengertian ini, kepercayaan masa kini adalah terdapat banyak tuhan yang kelihatan dan berkelakuan seperti makhluk manusia. Dalam pernyataan para penyair, ini menunjukkan tingkah laku buruk: pencurian, penipuan dan perzinaan. Xenophanes menganggap bahawa tingkah laku ini adalah benar, dan tidak boleh dikaitkan dengan ilahi.

Di sisi lain, ahli falsafah ini adalah pemerhati reflektif keadaan manusia, dan mengamalkan bentuk penyelidikan khas yang digunakan oleh ahli falsafah Milesian-saintis. Juga, beliau adalah kaunselor sivik yang menggalakkan rakan-rakannya untuk menghormati tuhan-tuhan dan bekerja untuk menjaga kebajikan bandar mereka.

Indeks

  • 1 Biografi
  • 2 Falsafah Xenophanes
    • 2.1 Akhlak sosial
    • 2.2 Konsep ilahi
    • 2.3 Kebaikan ilahi dan sifat ilahi
  • 3 Kerja
    • 3.1 Elegies
    • 3.2 Satires
    • 3.3 Epik
    • 3.4 Puisi pendidikan pada alam semula jadi
  • 4 Rujukan

Biografi

Ahli biografi Xenophanes menempatkan kelahiran mereka di Colophon, sebuah bandaraya Asia Ionia di Asia pada tahun 560 a.C. Walau bagaimanapun, ulama lain telah meletakkan tarikh ini sekitar 570 a.C. Apa yang disepakati oleh para penyelidik adalah bahawa ia mempunyai kehidupan yang panjang dan bermanfaat.

Bukti sejarah menunjukkan bahawa Xenophanes terus melakukan puisi sehingga sekitar 90 tahun. Bukti ini meletakkan tarikh kematiannya di sekitar tahun 478 SM.

Menurut para pakar, Xenophanes mungkin telah meninggalkan rumahnya mungkin sekitar 548 SM, ketika kota itu diambil oleh Medes (suku asalnya dari barat Thrace kuno).

Dari sana, dia menghabiskan sebahagian besar hidupnya yang berkeliaran di seluruh Greece untuk menetap di Sisilia untuk beberapa waktu dan kemudian menetap di Elea, di selatan Itali.  

Falsafah Xenophanes

Malah kini perdebatan tentang sama ada Xenophanes harus dimasukkan atau tidak dalam bidang falsafah berterusan. Malah pada zamannya dia dikecualikan daripada kumpulan ahli falsafah Yunani purba. Ramai ulama mengklasifikasikannya sebagai penyair atau ahli teologi, atau bahkan seorang mistik yang tidak rasional.

Di samping itu, ia mendakwa bahawa Xenophanes tidak menarik banyak pengikut atau pengikut kepada falsafahnya. Sebaliknya, dia tidak diperlakukan dengan baik oleh ahli falsafah lain seperti Plato atau Aristotle.

Begitu juga, banyak cendekiawan menganggap bahawa Xenophanes tidak meninggalkan apa-apa yang menyerupai justifikasi rasional atau hujah untuk beberapa tuntutannya, seperti mana-mana ahli falsafah lain..

Walau bagaimanapun, mereka bersetuju dengan menyatakan bahawa mengabaikan Xenophanes sebagai tokoh falsafah akan menjadi satu kesalahan. Mereka juga menganggap bahawa dia meninggalkan beberapa sumbangan dalam serpihannya yang, walaupun mereka tidak sesuai dengan gaya falsafah, layak mendapat pertimbangan falsafah yang serius. Berikut adalah beberapa ajarannya.

Moral sosial

Imej Xenophanes yang berulang dalam banyak serpihannya adalah kritikan sosial. Walaupun dia sering membaca puisinya semasa perayaan dan perayaan, dia selalu menyimpan komen tentang kefahaman yang mencirikan mereka.

Juga, banyak serpihan mencadangkan bahawa Xenophanes dialu-alukan di kalangan kalangan orang yang mempunyai akses kepada perkara-perkara yang baik dalam kehidupan. Walau bagaimanapun, beliau merasakan ia adalah kewajipannya untuk menggalakkan mereka untuk bersikap kasihan dan kesederhanaan.

Begitu juga, dalam tulisan-tulisan Xenophanes diperhatikan mengkritik persamaan. Di dalamnya dia membuat hubungan antara kejatuhan kampung halamannya dan paparan kekayaan rakyatnya yang berlebihan.

Dalam beberapa kritikan sosial yang lain, Xenophanes menyatakan bahawa dia tidak bersetuju dengan lebihan ganjaran dan penghormatan yang ditawarkan kepada atlet juara. Pada pendapatnya, perbezaan ini dibuat dengan perbelanjaan sarjana dan penyair, yang tidak diambil kira atau dihargai.

Konsep ilahi

Xenophanes mendedikasikan satu kumpulan petikan, gaya argumentatif, untuk mengkritik kecenderungan manusia untuk mencipta tuhan dalam imej dan kesamaannya. Pada pendapatnya, manusia yang menganggap bahawa tuhan-tuhan berpakaian, mempunyai suara dan mempunyai tubuh.

Ironis juga mencontohi para dewa orang-orang Etiopia, yang menurut kebiasaan ini, akan menjadi gelap dan hitam. Berikutan garis penalaran yang sama, tuhan-tuhan Thracian akan bermata biru dan berambut merah. Di samping itu, ia menyerang kecenderungan keagamaan untuk keistimewaan sistem kepercayaan mereka terhadap orang lain tanpa alasan kukuh untuk mendasarkan diri mereka sendiri.

Pada akhirnya, konsep ilahi yang dia nyatakan adalah satu yang lebih berasaskan rasionalitas daripada nilai-nilai tradisional. Kebetulan bahawa dalam beberapa kes, tuhan-tuhan dari dua orang yang berbeza adalah sama tetapi dengan nama dan persembahan yang berlainan, memberikan hujah kepada kedudukan filosofi mereka.

Kebaikan ilahi dan sifat ilahi

Xenophanes, sambil mengkritik antropomorfisasi para dewa, menentang penugasan kejahatan di dalamnya. Menurut para cendekiawannya, ini disebabkan keinginannya untuk mengekalkan kesempurnaan dan kebaikan Tuhan. Kedudukan ini dikongsi oleh banyak ahli falsafah zamannya, yang berkongsi tesis tentang kebaikan para dewa.

Begitu juga, banyak tuntutannya yang dibuat ahli falsafah lain berfikir bahawa Xenophanes menganjurkan tuhan monoteistik. Sebaliknya, para ahli falsafah lain mendakwa bahawa dia secara terbuka menyokong politeisme Olimpik.

Atas sebab itu, ada yang menyatakan kepadanya kelayakan pantheist (alam semesta, sifat dan tuhan adalah bersamaan) kepada Xenophanes, sementara yang lain berpendapat bahawa dia pada asasnya ateis atau materialis.

Kerja

Elegies

Dari sudut pandangan metrik yang digunakan dan tema, pakar mendakwa bahawa Xenophanes menulis keanggunan. Subjek yang dirawat dengan keutamaan dalam karya mereka adalah simposium, pengkritik terhadap ketamakan orang kaya, kebajikan yang benar dan beberapa ciri autobiografi.

Satires

Juga kerja-kerja tertentu dikaitkan dengannya dengan ciri-ciri satir. Ini ditujukan terutamanya terhadap penyair Homer, Hesiod dan juga terhadap beberapa ahli falsafah Yunani.

Epik

Dua puisi epik dikaitkan dengan Xenophanes: Yayasan Colophon dan Penjajahan Elea di Itali. Menurut ahli sejarah Yunani falsafah klasik, Diogenes Laertius, kedua karya ini terdiri secara total sebanyak 2000 ayat.

Puisi didactic pada alam semula jadi

Ia juga dikaitkan dengan Xenophanes penulisan puisi berjudul On Nature, yang mempunyai pengaruh para ahli falsafah Empedocles dan Parmenides. Sebaliknya, pakar mendakwa bahawa dalam kandungan dan metriknya anda dapat melihat banyak falsafah jonia.

Rujukan

  1. Lesher, J. (2018). Xenophanes Dalam Edward N. Zalta (editor), The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Diambil dari plato.stanford.edu.
  2. Mark, J. J. (2009, September 02). Xenophanes of Colophon. Diambil dari ancient.eu.
  3. New World Encyclopedia. (s / f). Sejarah Xenophanes. Diambil dari newworldencyclopedia.org.
  4. Starkey L. H. dan Calogero, G. (2011, 17 Februari). Elatisme. Diambil dari britannica.com.
  5. Encyclopædia Britannica. (2008, 12 November). Xenophanes Diambil dari britannica.com.
  6. Patzia, M. (s / f). Xenophanes (c.570-c 478 B.C.E.). Diambil dari iep.utm.edu.
  7. James, L. (2018, 24 Januari). Xenophanes Diambil dari plato.stanford.edu.