5 Tarian Guanajuato Paling Popular dan Tarian Khas



The tarian dan tarian khas Guanajuato, sebagai manifestasi budaya, mereka telah belajar sedikit. Adalah dipercayai bahawa proses perindustrian negeri ini Mexico telah menyebabkan pemeliharaan warisan budaya tidak ketara telah diabaikan.

Sebenarnya, selama beberapa tahun sekarang suara telah dibangkitkan amaran tentang bahaya bahawa beberapa tarian ini akan hilang. Contohnya ialah Tarian Wax di Salamanca atau Viejitos di Comonfort.

Oleh itu, kedua-dua institusi awam dan swasta telah berusaha untuk merampas semula banyak tradisi muzik tersebut.

Anda mungkin juga berminat dengan tradisi dan adat istiadat Guanajuato.

Penerangan ringkas beberapa tarian dan tarian tipikal Guanajuato

Tarian Torito

Tarian torito mungkin salah satu yang paling terkenal di kalangan semua tarian dan tarian tipikal Guanajuato.

Oleh itu, banyak yang mengatakan bahawa tarian ini datang ke perbandaran León pada pertengahan abad kesembilan belas dari majlis-majlis perbandaran Guanajuato Silao dan Romita.  

Ia adalah representasi di mana beberapa watak seperti kuda, mulita, mabuk dan lain-lain cuba untuk menurunkan watak utama, lembu jantan. Muzik yang menyertai ia dimainkan dengan dram dan seruling.

Tarian Concheros

Antara tarian dan tarian tipikal Guanajuato adalah tarian koncheros. Instrumen utama muzik yang menyertai tarian ini, mandolin, dibuat dengan cengkerang armadillo.

Di sinilah namanya berasal. Tarian ini berasal dari pusat utara negara Mexico (Guanajuato dan Querétaro). Versi asal dari asal-usul asli pra-Hispanik ini hilang lebih dari satu abad yang lalu.

Pada masa ini, terdapat pelbagai dan luas di dalam tarian ini. Mengenai pakaian, ia menyerupai pakaian suku-suku pra-Columbian, termasuk tudung burung berbulu yang berwarna-warni.

Tarian Paloteros

Satu lagi tarian dan tarian khas Guanajuato ialah tarian paloteros (denominasi umum yang lain adalah tongkat atau paloto).

Ini diamalkan terutama di majlis perbandaran Yuriria dan Uriangato, dan juga tarikh dari zaman adat.

Khususnya, ia dipercayai bahawa ia adalah sebahagian dari ritual penyediaan Tarascans untuk mempertahankan wilayah mereka dari serangan Chichimec.

Bagi namanya, ia adalah kerana unsur asas para peserta tarian ini: tongkat yang diperbuat daripada cakar kucing. Ini memancarkan bunyi ciri apabila berlanggar dengan satu sama lain.

Tarian Rattles

Tarian ini dilakukan di beberapa majlis perbandaran seperti Victoria de Cortazar, San Nicolás de los Agustinos, Acámbaro, antara lain.

Walau bagaimanapun, terdapat perbezaan dalam muzik yang digunakan dalam pelaksanaannya. Sebagai contoh, di selatan ia ditafsirkan dengan biola dan tambus, manakala di Yuriria hanya biola digunakan. Juga, di selatan mereka menari dengan muzik band dan tanpa topi biasa.

Tarian ini bermula pada masa pra-kolonial. Walau bagaimanapun, selepas penaklukan dia mengambil unsur-unsur Katolik.

Tarian Chichimecas dan Perancis

Tarian Chichimecas dan Perancis tergolong dalam tarian yang dipanggil penaklukan. Pada umumnya, di dalamnya perwakilan pertempuran keras antara orang-orang asli dan penakluk berlaku.

Tarian ini mempunyai versi yang berlainan di majlis perbandaran di mana ia diamalkan. Beberapa majlis perbandaran ini adalah Celaya, San Miguel de Allende dan San Luis de la Paz.

Rujukan

  1. Martínez de la Rosa, A. (2003). Tarian di Guanajuato. Kepelbagaian yang tidak diketahui. Dalam Antropologi, hlm. 118-127.
  2. Luis Miguel Rionda, L. M. (1990). Budaya popular Guanajuato
    sebelum perubahan moden. Dalam Hubungan, Vol. XI, N. 41, ms. 79-115.
  3. Institut Budaya León. (2014, 18 Jun). Legenda Tarian Torito. Diperoleh pada 6 November 2017, dari institutoculturaldeleon.org.mx.
  4. Horcasitas, F. (2004). Panggung Nahuatl. Mexico D.F .: UNAM.
  5. Arredondo, B. (2013, 27 Oktober). Tarian Paloteros di negeri Guanajuato. Diperoleh pada 6 November 2017, dari vamonosalbable.blogspot.com.
  6. Martínez de la Rosa, Al.; Wright Carr, D. C. dan Jasso Martínez, I. J. (2016). Pahlawan Chichimeca: pembenaran India liar dalam tarian Penaklukan. Hubungan Kajian sejarah dan masyarakat, 37 (145), hlm. 251-278.