Ciri-ciri dan Perwakilan Iusnaturalisme



The iusnaturalisme adalah konsep undang-undang dengan ciri-ciri etika dan falsafah yang mengiktiraf kewujudan hak asasi manusia yang diberikan secara alamiah sebelum sebarang perintah lain yang dibuat oleh manusia.

"Iusnaturalisme", dalam asal etimologinya, berasal dari bahasa Latin ius, yang bermaksud "betul"; semulajadi, yang bermaksud "sifat"; dan akhiran Yunani ism, yang diterjemahkan menjadi "doktrin". Oleh itu, ia ditakrifkan sebagai hak semulajadi. Tarikh kemunculan istilah ini sangat tua.

Cendekiawan seperti Socrates berusaha untuk membezakan antara apa yang semula jadi dan apa yang dicipta oleh manusia, serta menerangkan kuasa politik berdasarkan hukum semula jadi. Walaupun terdapat arus pemikiran berbeza dalam konsep yang sama, undang-undang semulajadi mengekalkan tesis umum.

Menurut tesis-tesis ini, hak semulajadi berasal dari alam, yang menetapkan apa yang adil secara universal dan menjadi bebas dari perintah Negara. Prinsip-prinsip ini harus dipahami secara rasional dan berkaitan dengan moralitas, yang dipahami sebagai rutin kebiasaan manusia.

Indeks

  • 1 Ciri-ciri
    • 1.1 Ketidakhadiran
  • 2 Wakil
    • 2.1 Perwakilan klasik
    • 2.2 Perwakilan moden
  • 3 Perbezaan antara hukum semulajadi dan iuspositivisme
  • 4 Rujukan

Ciri-ciri

Doktrin undang-undang semula jadi ditadbir oleh garis prinsip yang universal dan tidak dapat diubah yang memberikan asas kepada undang-undang undang-undang yang positif, dan mereka yang tidak memenuhi parameter ini atau menentang dianggap tidak sah.

Objektifnya adalah untuk membuat keputusan yang piawaian mungkin atau mungkin tidak dianggap hak, untuk menjadi pembetulkan etika dan tertinggi.

Hak ini adalah berdasarkan dogmatisme iman, asal-usul ilahi, dan sebahagian daripada isu rasional, yang tidak dapat disangkal. Di samping itu, ia mencari kebaikan bersama dan berlaku untuk semua lelaki, yang memberikannya kecenderungan sejagat dan bermaruah.

Ia juga tidak kekal kerana ia tidak ditadbir atau diubah oleh sejarah, tetapi adalah semula jadi dalam diri manusia, dalam budaya dan masyarakatnya.

Ketidakhadiran

Ciri-ciri lain yang dimilikinya adalah ketidakpastian; iaitu, ia mengelakkan dirampas oleh kawalan politik, kerana undang-undang semula jadi dianggap lebih dahulu dan lebih tinggi daripada kewujudan kuasa oleh Negara dan hukum positif, yang dicipta oleh manusia.

Berhubung keselamatan hak ini, ia dipersoalkan kerana ia adalah samar-samar untuk mengetahui jika sesetengah kandungan adalah sah atau tidak dan tidak menawarkan hujah-hujah untuk sains yang tepat, terutamanya apabila undang-undang mula menjadi lebih luas dan lebih spesifik.

Pada ketika ini, garis perpisahan antara apa yang dihasilkan oleh alam semula jadi dan apa yang dicipta oleh manusia adalah subjek perdebatan yang hebat antara kajian undang-undang dan falsafah, khususnya dalam pendekatan dua doktrin seperti hukum alam dan iuspositivism.

Wakil

Sekolah Salamanca adalah di mana konsep pertama undang-undang semula jadi berasal, dan dari sana idea-idea dikaji dan dipertimbangkan semula oleh ahli-ahli teori seperti Thomas Hobbes, John Locke dan Jean-Jacques Rousseau.

Perspektif dan kajian yang berbeza membawa kepada pembahagian konsep antara undang-undang semula jadi klasik dan undang-undang alam moden, yang ditentukan oleh masa dan ruang di mana teori-teori telah dirumuskan.

Wakil-wakil klasik

Penulis utama yang mencadangkan permulaan undang-undang semula jadi ialah Plato, dalam karya yang terkenal Republik dan dalam Undang-undang; dan Aristotle, dalam Etika Nicomachean o Etika Nicómaco.

Yang terakhir ini merujuk kepada keadilan alam semulajadi, yang ditakrifkan sebagai yang berlaku di mana-mana dan yang wujud tanpa mengira sama ada orang memikirkannya atau tidak. Dia juga menggambarkannya sebagai tidak berubah.

Dalam karyanya Politik, Aristotle juga berpendapat bahawa penalaran manusia adalah sebahagian daripada undang-undang semula jadi, maka kanon seperti kebebasan adalah hak semulajadi.

Sebaliknya, Cicero merumuskan bahawa bagi kaum budaya kecerdasan adalah undang-undang, kerana ini akan menentukan kepadanya apa yang dilakukan tugas dan akan melarang perkara yang buruk.

Dalam dunia Kristian, ia adalah Thomas Aquinas yang juga mempromosikan idea undang-undang semula jadi. Oleh itu, beliau menjelaskan bahawa undang-undang semula jadi ditubuhkan oleh Allah selama-lamanya, bahawa ada perintah naluri manusia dan kemudian ada tanda-tanda alam untuk naluri semacam itu.

Wakil moden

Perbezaan antara undang-undang semula jadi klasik dan moden adalah berdasarkan hakikat bahawa undang-undang alam semula jadi pertama, sementara yang kedua berasal dari hubungannya dengan moral (adat).

Ia adalah Hugo Grotius yang menandakan peralihan antara satu dengan yang lain, tetapi sebelum ini Jesuit Francisco Suarez telah menetapkan pemikirannya mengenai perkara itu..

Wakil lain di kawasan ini ialah Zeno dari Citium, Seneca, Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Christian Wolff, Thomas Jefferson dan Immanuel Kant..

Perbezaan antara hukum semula jadi dan iuspositivism

Hubungan antara undang-undang semula jadi dan iuspositivism adalah sama sekali berbeza, mereka adalah wajah yang bertentangan dalam bidang undang-undang. Sebenarnya, pada abad kesembilan belas postulates iuspositivis membuat percubaan untuk menggantikan doktrin undang-undang semula jadi sebagai utopia.

Iuspositivismo, atau juga dipanggil positivisme hak atau hukum positif, adalah konsep yang menentukan hak seperti prinsip undang-undang dan tidak mengakui sebarang idea terdahulu seperti asasnya.

Oleh itu, undang-undang undang-undang positif adalah objektif, dihargai dalam satu set peraturan dalam sistem undang-undang, tidak menggunakan perintah falsafah atau keagamaan yang tinggi dan tidak membuat alasan melalui mereka, dan juga bebas dari moral.

Positivisme undang-undang dianggap bebas daripada penghakiman yang menegaskan apa yang adil atau tidak adil, kerana titik permulaannya adalah apa yang dikuatkuasakan oleh kuasa kedaulatan. Tidak bertujuan objektif atau tertakluk kepada pratetap.

Tidak seperti undang-undang semula jadi, hak ini ditentukan oleh syarat-syarat masa dan ruang di mana ia secara rasmi ditubuhkan.

Satu lagi ciri asasnya adalah imperativisme, yang bermaksud bahawa terdapat kuasa negara - tidak ada agama atau falsafah - yang membenarkan atau melarang cara tertentu untuk bertindak dengan subjeknya, dan jika tidak mematuhi mandat, mereka akan menghadapi hukuman. sebelum undang-undang.

Rujukan

  1. Diego García Paz (205). Falsafah dan Undang-Undang (I): Apakah undang-undang semula jadi? Diambil dari queaprendemoshoy.com.
  2. Edward Bustos (2017). Apakah hukum semula jadi dan perbezaannya dengan hukum semula jadi. Diambil dari derechocolombiano.com.co.
  3. Norberto Martínez (2011). Diambil dari saij.com.ar.
  4. Wikipedia (2018). Hak semulajadi Diambil dari Wikipedia.com.
  5. Javier Navarro (2017). Iusnaturalisme. Diambil dari definicionabc.com.
  6. Helena (2018). Iusnaturalisme. Diambil dari etimologías.dechile.net.
  7. Julieta Marcone (2005). Hobbes: antara hukum semulajadi dan iuspositivisme. Diambil dari scielo.org.mx.
  8. Sebastián Contreras (2013). Undang-undang positif dan hak semula jadi. Refleksi dari undang-undang semula jadi mengenai keperluan dan sifat penentuan. Diambil dari scielo.br.