Biografi Jean-Paul Sartre, eksistensialisme, sumbangan dan kerja-kerja



Jean Paul Sartre (1905 - 1980) adalah seorang ahli falsafah, penulis drama drama, novelis dan aktivis politik Perancis yang dikenali sebagai salah satu tokoh utama ideologi falsafah eksistensialisme dan Marxisme Perancis, pada abad kedua puluh. Eksistensialisme Sartre menimbulkan keperluan untuk kebebasan dan keperibadian manusia.

Kerja-kerja beliau berjaya mempengaruhi sosiologi, teori kritikal, kajian sastera dan disiplin humanistik lain. Di samping itu, beliau menekankan kerana mempunyai hubungan dan bekerja dengan ahli falsafah feminis Simone de Beauvoir.

Pengenalan Sartre dalam falsafahnya diungkapkan melalui karya yang bertajuk Eksistensialisme adalah humanisme. Kerja ini bertujuan untuk dibentangkan pada persidangan. Salah satu karya pertama yang membentangkan idea falsafah beliau adalah melalui kerja yang berhak Menjadi dan tiada apa-apa.

Selama beberapa tahun, Sartre terlibat dengan tentera yang menyokong cita-cita kebebasan masyarakat Perancis. Pada tahun 1964 beliau dianugerahkan Hadiah Nobel untuk Sastera; Walau bagaimanapun, beliau menolak penghormatan itu apabila menganggap bahawa seorang penulis tidak boleh diubah menjadi sebuah institusi.

Indeks

  • 1 Biografi
    • 1.1 Kehidupan awal
    • 1.2 Pengajian yang lebih tinggi dan penemuan lain
    • 1.3 Perang Dunia II
    • 1.4 Pemikiran pasca perang
    • 1.5 Aktiviti dan pemikiran politik
    • 1.6 Tahun lepas
  • 2 Eksistensialisme
    • 2.1 Tafsiran
    • 2.2 pemikiran Sartre
    • 2.3 Kedudukan kebebasan dalam eksistensialisme
    • 2.4 Idea umum pemikiran eksistensialis mengikut Sartre
  • 3 Sumbangan lain
    • 3.1 karya sastera Sartre
    • 3.2 pemikiran komunis Sartre
  • 4 Kerja
    • 4.1 Menjadi dan tiada apa-apa
    • 4.2 Eksistensialisme adalah humanisme
  • 5 Rujukan

Biografi

Kehidupan awal

Jean Paul Sartre dilahirkan pada 21 Jun 1905 di Paris, Perancis. Beliau adalah anak tunggal Jean Baptiste Sartre, pegawai Tentera Laut Perancis dan Anne Marie Schweitzer, yang dilahirkan di Alsace (wilayah Perancis berhampiran Jerman).

Ketika Sartre bertukar menjadi dua, bapanya meninggal dunia akibat penyakit yang mungkin dikontraknya di Indochina. Selepas apa yang berlaku, ibunya kembali ke rumah ibu bapanya di Meudon (salah satu pinggiran Perancis) di mana dia dapat mendidik anaknya.

Sebahagian daripada pendidikan Sartre dilakukan dengan bantuan kakeknya, Charles Schweitzer, yang mengajarnya matematik dan memperkenalkannya kepada literatur klasik untuk usia dini..

Apabila Sartre berusia 12 tahun, ibunya berkahwin semula. Mereka terpaksa berpindah ke bandar La Rochelle, di mana dia sering diganggu.

Dari tahun 1920, beliau mula tertarik kepada falsafah ketika membaca esei itu Masa percuma dan kehendak percuma oleh Henri Bergson. Di samping itu, beliau menghadiri Cours Hattermer, sebuah sekolah swasta yang terletak di Paris. Di bandar yang sama, beliau belajar di École Normale Superieure, alma mater dari beberapa pemikir Perancis terkemuka.

Di institusi ini dia berjaya mendapatkan sijil dalam psikologi, sejarah falsafah, etika, sosiologi dan beberapa mata pelajaran saintifik.

Pengajian tinggi dan penemuan lain

Semasa tahun-tahun pertamanya di École Normale Superieure, Sartre dicirikan sebagai salah satu pelukis paling radikal kursus. Beberapa tahun kemudian, beliau menjadi tokoh kontroversi apabila dia membuat karikatur antimilitaris satir. Fakta itu mengganggu beberapa pemikir Perancis yang terkenal.

Di samping itu, beliau menghadiri seminar-seminar ahli falsafah Rusia, Alexandre Kojeve, yang kajiannya menentukan perkembangan formalnya dalam falsafah. Pada tahun 1929, di institusi yang sama di Paris, dia bertemu dengan Simone de Beauvoir, yang kemudian menjadi penulis feminis yang terkenal.

Kedua-duanya datang untuk berkongsi ideologi dan menjadi sahabat yang tidak dapat dipisahkan, ke titik memulakan hubungan romantis. Walau bagaimanapun, pada tahun yang sama, Sartre telah direkrut oleh Tentera Perancis. Beliau berkhidmat sebagai ahli meteorologi angkatan tentera sehingga tahun 1931.

Pada tahun 1932, Sartre menemui buku yang bertajuk Perjalanan pada penghujung malam dari Louis Ferdinand Céline, sebuah buku yang mempunyai pengaruh luar biasa terhadapnya.

Perang Dunia Kedua

Pada tahun 1939, Sartre telah direkrut semula oleh tentera Perancis, di mana dia kembali bekerja sebagai ahli meteorologi kerana prestasinya yang hebat pada tahun 1931. Setahun kemudian, dia ditawan oleh tentera Jerman dan menghabiskan sembilan bulan sebagai tahanan perang di Nancy, Perancis..

Dalam tempoh ini, beliau menulis salah satu karya pertamanya dan menumpukan masa kepada pembacaan yang kemudiannya meletakkan asas bagi perkembangan ciptaan dan eseinya sendiri. Oleh kerana kesihatannya yang buruk, disebabkan oleh exotropia-keadaan yang sama dengan strabismus-Sartre dibebaskan pada tahun 1941.

Mengikut sumber lain, Sartre berjaya melarikan diri selepas penilaian perubatan. Akhirnya, dia mendapat semula kedudukan pengajarannya di sebuah bandar di luar Paris.

Pada tahun yang sama, beliau bermotivasi untuk menulis agar tidak terlibat dalam konflik terhadap orang Jerman. Beliau menulis karya yang bertajuk Menjadi dan tiada apa-apa, Lalat dan Jangan keluar. Nasib baik, tiada kerja yang dirampas oleh orang Jerman dan boleh menyumbang kepada majalah lain.

Pemikiran pasca perang

Selepas Perang Dunia Kedua, Sartre mengalihkan perhatiannya kepada fenomena tanggungjawab sosial. Dia telah menunjukkan keprihatinan yang besar kepada orang miskin sepanjang hidupnya. Malah, dia berhenti memakai tali leher apabila dia seorang guru, menganggap dirinya sebagai pekerja biasa.

Dia membuat protagonis kebebasan dalam karya-karyanya dan mengambilnya sebagai alat perjuangan manusia. Oleh itu, beliau mencipta risalah pada tahun 1946 bertajuk Eksistensialisme dan humanisme.

Ia pada waktu itu, secara rasmi, beliau menyedari pentingnya dan memperkenalkan konsep eksistensialisme. Dia mula membawa mesej yang lebih beretika melalui novelnya.

Sartre percaya bahawa novel dan drama berperanan sebagai media untuk mengembangkan mesej yang tepat kepada masyarakat.

Aktiviti dan pemikiran politik

Selepas pecahnya Perang Dunia Kedua, Sartre menjadi berminat dalam politik Perancis dan, khususnya, dalam ideologi kiri. Dia menjadi penyokong Kesatuan Soviet, walaupun dia tidak mahu menyertai Parti Komunis.

Masa moden ia adalah jurnal falsafah dan politik yang diasaskan oleh Sartre pada tahun 1945. Melaluinya, ahli falsafah Perancis mengutuk campur tangan Soviet dan penyerahan Parti Komunis Perancis. Dengan sikap kritis ini, ia membuka jalan bagi bentuk sosialisme yang baru.

Sartre bertanggungjawab memeriksa secara kritis Marxisme dan mendapati bahawa ia tidak sesuai dengan bentuk Soviet. Walaupun beliau percaya bahawa Marxisme adalah satu-satunya falsafah untuk zamannya, beliau mengakui bahawa ia tidak disesuaikan dengan banyak situasi konkrit masyarakat.

Tahun lepas

Hadiah Nobel untuk Sastera telah diumumkan pada 22 Oktober 1964. Walau bagaimanapun, sebelum ini Sartre telah menulis surat kepada Institut Nobel, meminta beliau untuk membuangnya dari senarai calon dan memberi amaran kepada mereka bahawa dia tidak akan menerima jika mereka memberikannya..

Sartre mengkatalogkan dirinya sendiri seperti seorang lelaki yang mudah dengan sedikit harta benda dan tanpa kemasyhuran; Adalah difikirkan itulah sebabnya dia menolak hadiah itu. Dia berkomitmen untuk menjadi penyebab kepada negara asalnya dan kepercayaan ideologi sepanjang hidupnya. Sebenarnya, beliau mengambil bahagian dalam serangan 1968 di Paris dan ditangkap kerana ketidaktaatan awam.

Kondisi fizikal Sartre merosot sedikit demi sedikit, disebabkan kadar kerja yang tinggi dan penggunaan amfetamin. Di samping itu, dia menderita hipertensi dan menjadi hampir buta pada tahun 1973. Sartre dicirikan oleh penggunaan rokok yang berlebihan, yang menyumbang kepada kemerosotan kesihatannya.

Pada 15 April 1980, Sartre meninggal dunia di Paris kerana edema pulmonari. Sartre telah meminta agar dia tidak dikebumikan dengan ibunya dan bapa tirinya, jadi dia dikebumikan di tanah perkuburan Montparnasse, Perancis.

Existentialism

Eksistensialisme sebagai istilah yang berasal pada tahun 1943, apabila ahli falsafah Gabriel Marcel menggunakan perkataan "eksistensialisme" untuk merujuk kepada cara berfikir Sartre.

Walau bagaimanapun, Sartre sendiri enggan mengakui kewujudan istilah itu. Dia hanya merujuk kepada cara pemikirannya sebagai satu yang memberi keutamaan kepada kewujudan manusia daripada apa pun.

Jean-Paul Sartre mula dikaitkan dengan eksistensialisme selepas memberikan ucapannya yang terkenal yang disebut "Eksistensialisme adalah humanisme".

Sartre memberikan ucapan yang terkenal di sekolah pemikiran yang penting di Paris, pada bulan Oktober 1945. Kemudian, pada tahun 1946, dia menulis buku dengan nama yang sama dan berdasarkan ucapannya.

Walaupun ini menimbulkan ledakan dalam pergerakan eksistensialis dalam falsafah, banyak pandangan pemikir yang diterbitkan dalam teks telah secara terbuka dikritik oleh ramai ahli falsafah abad kedua puluh.

Beberapa tahun selepas penerbitannya, Sartre sendiri mengkritik penglihatannya yang asal dan tidak bersetuju dengan banyak perkara yang dinyatakan dalam buku itu..

Tafsiran

Istilah "eksistensialisme" tidak pernah digunakan dalam bidang falsafah sehingga munculnya idea pertama Sartre. Malah, beliau dianggap sebagai pelopor cabang falsafah ini.

Walau bagaimanapun, konsep ini sangat samar-samar dan mudah disalahtafsirkan. Ketidakjelasan konsep ini adalah salah satu sebab mengapa pelbagai ahli falsafah telah mengkritik asal istilah itu.

Pemikiran Sartre

Menurut Sartre, manusia dihukum bebas. Menyedari kewujudan manusia sebagai kewujudan sedar; iaitu, manusia dibezakan daripada sesuatu kerana dia adalah tindakan dan pemikiran yang sedar.

Eksistensialisme adalah falsafah yang berkongsi kepercayaan bahawa pemikiran falsafah bermula dengan manusia: bukan hanya dengan pemikiran individu, tetapi dengan tindakan, perasaan dan pengalaman manusia.

Sartre percaya bahawa manusia bukan sahaja bagaimana dia mengandung dirinya, tetapi apa yang dia mahu. Manusia ditakrifkan mengikut tindakannya, dan itu adalah asas prinsip eksistensialisme. Kewujudannya adalah apa yang ada; adalah sinonim dengan realiti, bertentangan dengan konsep intipati.

Falsafah Perancis menegaskan bahawa, bagi manusia, "kewujudan mendahului intipati" dan ini menerangkan melalui contoh yang jelas: jika seorang seniman ingin membuat kerja, dia berfikir (membinanya di dalam fikirannya) dan tepatnya, Idealisasi itu adalah intipati karya terakhir yang kemudiannya akan ada.

Dalam pengertian ini, manusia adalah reka bentuk pintar dan tidak boleh dikelaskan sebagai buruk atau baik secara alamiah.

Kedudukan kebebasan dalam eksistensialisme

Jean Paul Sartre menghubungkan eksistensialisme dengan kebebasan manusia. Para ahli falsafah itu mengesahkan bahawa manusia harus benar-benar bebas, dengan syarat mempunyai tanggungjawab mutlak atas diri mereka, dengan orang lain dan dengan dunia.

Dia mencadangkan bahawa hakikat bahawa manusia bebas menjadikan dia pemilik dan pengarang takdirnya. Oleh itu, kewujudan manusia mendahului intinya.

Hujah Sartre menjelaskan bahawa manusia tidak memiliki intipati ketika dia dilahirkan dan tidak memiliki konsep yang jelas tentang dirinya; sebagai masa berlalu, dia sendiri akan memberikan makna kepada kewujudannya.

Bagi Sartre, manusia wajib memilih setiap perbuatannya di antara pilihan-pilihan tak terbatas; Tiada batasan antara kumpulan pilihan eksistensi. Ketersediaan opsyen ini tidak semestinya perlu bersukacita atau memberi ganjaran.

Secara ringkas, hakikat hidup terdiri daripada mengamalkan kebebasan dan keupayaan untuk memilih. Sartre mengatakan bahawa melarikan diri dari realiti secara teorinya tidak mungkin.

Kebebasan mengutuk

Sartre melihat kebebasan sebagai kutukan yang mana manusia tidak dapat melarikan diri. Dia dikecam untuk memutuskan, tindakannya, masa kini dan masa depannya atas segala perkara. Walau bagaimanapun, kebanyakan lelaki cuba memahami kewujudannya, walaupun ia adalah penjelasan yang tidak masuk akal dan tidak masuk akal.

Dengan memberi makna kepada kewujudan, lelaki memperoleh kewajipan rutin, mengikut parameter yang telah ditetapkan dan pelan rasional. Walaupun begitu, Sartre percaya bahawa kewujudan ini adalah palsu, hasil daripada kepercayaan buruk pengecut lelaki yang dikuasai oleh penderitaan.

undang-undang moral, etika dan peraturan tingkah laku yang manusia gunakan untuk menghilangkan kebimbangan, tidak dapat dielakkan berdasarkan pilihan peribadi dan oleh itu kebebasan individu. Oleh itu, Sartre mengatakan bahawa manusia adalah orang yang memutuskan untuk meneruskan prinsip-prinsip moral dalam kebebasan mereka.

Hakikat bahawa membenarkan orang lain memilih kebebasan mereka adalah sebahagian dari prinsip ini. Bertindak berdasarkan pilihan peribadi memberikan penghormatan terhadap kebebasan semua.

Idea umum pemikiran eksistensialis mengikut Sartre

Menurut Sartre, manusia dibahagikan kepada beberapa spesies: yang tersendiri, untuk dirinya sendiri, untuk yang lain, ateisme dan nilai-nilai.

Dengan sendirinya, dalam kata-kata Sartre, adalah makhluk, sementara untuk yang lain adalah makhluk manusia. Perkara-perkara yang lengkap dalam diri mereka, tidak seperti manusia yang tidak lengkap.

Menjadi dirinya sendiri mendahului kewujudan, sementara itu sendiri adalah sebaliknya. Man tidak dibuat, tetapi dia membuat dirinya dari masa ke masa. Bagi ahli falsafah, kewujudan Tuhan adalah mustahil. Sartre menjadi berkaitan dengan ateisme.

Sartre berkomentar bahawa, jika Tuhan tidak wujud, dia tidak menciptakan manusia seperti yang dikatakan oleh kitab suci, sehingga manusia mampu menghadapi kebebasan radikalnya. Dalam pengertian ini, nilai-nilai bergantung semata kepada manusia dan merupakan ciptaan sendiri.

Dalam kata-kata Sartre, Tuhan tidak terikat kepada nasib manusia; mengikut sifat manusia, manusia mesti bebas memilih takdirnya, bukan kuasa ghaib atau ilahi.

Sumbangan lain

Sastera karya sastera

Pemikiran Sartre tidak hanya dinyatakan melalui karya falsafah, tetapi juga melalui esei, novel dan drama. Oleh itu, ahli falsafah ini telah dilihat sebagai salah satu pemikir paling kontemporer budaya kontemporari.

Salah satu novel paling terkenal dalam falsafah Perancis adalah karya yang berhak Mual, ditulis pada tahun 1931. Beberapa topik yang ditangani dalam karya ini adalah kematian, pemberontakan, sejarah dan kemajuan. Lebih khusus lagi, novel itu menceritakan kisah yang mana watak-wataknya bertanya-tanya tentang kewujudan manusia.

Satu lagi karya sastera Sartre sepadan dengan pengumpulan cerita yang bertajuk Dindingnya, dan diterbitkan pada tahun 1939. Ia merupakan naratif dalam orang pertama dan ketiga. Melalui karya ini, ahli falsafah mempersoalkan kehidupan, penyakit, pasangan, keluarga dan borjuasi.

Antara drama yang paling terkenal di Sartre ialah Lalat, sebuah karya yang mencerminkan mitos Electra dan Oreste dalam mencari menuntut kematian Agamemnon. Mitos ini berfungsi sebagai alasan untuk membuat kritik terhadap Perang Dunia II.

Pemikiran komunis mengenai Sartre

Selepas berakhirnya Perang Dunia Kedua, Sartre mula merasakan cita-cita komunis di Eropah. Dari sana, dia mula menulis beberapa teks berkaitan dengan pemikiran kiri.

Sartre mahu menamatkan model sosialisme Stalinis. Sosialisme semacamnya semakin dekat dengan apa yang diketahui hari ini sebagai demokrasi sosial. Konsep ini tidak dapat dilihat oleh ahli-ahli politik pada masa itu, yang mengisytiharkan idea-idea ahli falsafah null.

Bagaimanapun, Sartre mula bersimpati dengan ide-ide Marxis dan Leninis. Ideanya berdasarkan fakta bahawa satu-satunya penyelesaian untuk menghapuskan tindak balas di Eropah adalah untuk membentuk revolusi. Banyak idea beliau mengenai politik dan komunisme tercermin dalam majalah politiknya, yang bertajuk Times moden.

Kerja Kritikan sebab dialektik Ia adalah salah satu karya utama Sartre. Di dalamnya, beliau membahas masalah perdamaian Marxsisme. Pada dasarnya, melalui buku itu, Sartre cuba membuat perdamaian antara Marxisme dan eksistensialisme.

Kerja

Menjadi dan tiada apa-apa

Kerja bertajuk Menjadi dan tiada apa-apa Ia adalah salah satu teks pertama Sartre di mana beliau membentangkan idea-ideanya tentang eksistensialisme. Buku ini diterbitkan pada tahun 1943. Di sana, Sartre menegaskan bahawa kewujudan individu mendahului intipati yang sama.

Dalam buku itu, beliau menyatakan untuk kali pertama pernyataannya tentang "kewujudan mendahului intipati", salah satu ungkapan yang paling diiktiraf pemikiran eksistensialis. Dalam karya ini, Sartre menangkap pandangannya mengenai eksistensialisme dari idea-idea ahli falsafah René Descartes.

Kedua-duanya membuat kesimpulan bahawa perkara pertama yang harus diambil kira adalah hakikat kewujudan, walaupun segala-galanya diragukan. Kerja ini adalah sumbangan kepada falsafah seks, keinginan seksual dan ekspresi eksistensialisme.

Eksistensialisme adalah humanisme

Eksistensialisme adalah humanisme Ia diterbitkan pada tahun 1946, dan berdasarkan persidangan dengan nama yang sama yang diadakan pada tahun sebelumnya. Kerja ini dianggap sebagai salah satu titik permulaan pemikiran eksistensialis.

Walau bagaimanapun, ia adalah buku yang banyak dikritik oleh ramai ahli falsafah, dan bahkan oleh Sartre sendiri. Dalam buku ini, Sartre menerangkan secara terperinci idea-ideanya tentang kewujudan, intipati, kebebasan dan ateisme.

Rujukan

  1. Siapa Jean Paul Sartre?, Laman web culturizando.com, (2018). Diambil dari culturizando.com
  2. Jean-Paul Sartre, Wilfrid Desan, (n.d.). Diambil dari britannica.com
  3. Biografi Jean-Paul Sartre, Portal Hadiah Nobel, (n.d.). Diambil dari nobelprize.org
  4. Jean-Paul Sartre, Wikipedia dalam bahasa Inggeris, (n.d.). Diambil dari wikipedia.org
  5. Sartre dan Marxisme, Portal Marxisme dan Revolusi, (n.d.). Diambil dari marxismoyrevolucion.org