Neoplatonisme Asal, Ciri, Wakil



The Neoplatonisme adalah satu set doktrin dan sekolah yang diilhamkan oleh Platonisme, yang digambarkan sebagai sifat "mistik" dan yang berdasarkan prinsip rohani dari mana dunia material berasal. Dalam pengertian ini, ia dianggap sebagai ungkapan mistik terakhir pemikiran pagan kuno.

Dari segi sejarah, Neoplatonisme sebagai doktrin bermula sekitar tahun 200, dengan Plotinus sebagai wakil utama; dan berakhir pada tahun 529, tahun di mana penutupan Akademi Platonik oleh Kaisar Justinian diisytiharkan.

Walau bagaimanapun, unjurannya tidak berakhir di sana tetapi ia berkembang pada Zaman Pertengahan, apabila idea-ideanya dikaji dan dibincangkan oleh pemikir Yahudi dan Kristian dan Islam, dan juga oleh beberapa penulis Renaisans, seperti Marsilio Ficino (1433-1492) dan Puncak Mirandola (1463-1494).

Indeks

  • 1 Asal 
  • 2 Ciri-ciri 
  • 3 Wakil dan idea mereka
    • 3.1 Tahap Alexandria-Rom
    • 3.2 peringkat Syria
    • 3.3 Tahap Athenian
  • 4 Rujukan

Asal

Di tempat pertama, perlu menjelaskan bahawa perkataan "Neoplatonisme" adalah istilah historiografi moden, kerana pemikir yang digunakannya tidak menggambarkan diri mereka dengan nama itu.

Mereka merasakan bahawa mereka adalah peserta pameran idea Plato, walaupun banyak ahli falsafah ini merumuskan sistem yang sama sekali baru, seperti halnya Plotinus..

Ini kerana sudah di Akademi Lama banyak pengganti Plato cuba mentafsirkan pemikirannya dengan betul, dan datang kepada kesimpulan yang sama sekali berbeza.

Oleh itu, boleh dikatakan bahawa Neoplatonisme bermula dengan segera selepas kematian Plato, ketika mereka cuba mendekati pendekatan baru untuk falsafahnya.

Asal usul berasal dari sinkretisme Hellenistik yang menimbulkan pergerakan dan sekolah seperti Gnostisisme dan tradisi hermetic.

Salah satu faktor asas dalam sinkretisme ini ialah pengenalan Kitab Suci Yahudi ke dalam kalangan intelektual Yunani menerusi terjemahan yang dikenali sebagai Septuagint.

Salib di antara riwayat Timeo daripada Plato dan penciptaan Kejadian melancarkan sejenis tradisi teori kosmologi yang berakhir dengan Ennead dari Plotino.

Ciri-ciri

Seperti yang telah disebutkan, Neoplatonisme bukanlah arus falsafah yang tidak pasti, kerana ia merangkumi idea atau doktrin masing-masing ahli falsafahnya. Walau bagaimanapun, beberapa ciri umum yang menyatukan mereka boleh ditakrifkan.

-Prinsipnya adalah berdasarkan doktrin Plato.

-Mencari kebenaran dan keselamatan.

-Ini adalah falsafah idealis dengan kecenderungan untuk mistikisme.

-Beliau mempunyai konsep tentang realiti emanatif, kerana dia berpendapat bahawa dari Unum berasal dari seluruh Alam Semesta.

-Menegaskan kejahatan itu hanyalah tidak baik.

-Dia percaya bahawa manusia terdiri daripada tubuh dan jiwa.

-Menegaskan bahawa jiwa itu abadi.

Wakil dan idea mereka

Dalam sejarahnya, tiga peringkat dapat diakui:

- Tahap Alexandria-Rom, bertarikh dari abad II-III. Ia diwakili oleh Plotinus dan ditakrifkan oleh pra-keunggulan falsafah terhadap teosofi.

- Tahap Syria, sejak abad IV-V dan diwakili oleh Porfirio de Tiro dan Jamblico. Ia dicirikan oleh dominasi mistik atas falsafah, berdiri untuk watak kejiwaannya. Theurgy ditakrifkan sebagai amalan yang membawa falsafah Platonik ke dalam amalan ritual substrat agama ajaib.

Dengan cara ini, ahli falsafah cuba mendekati dan mengangkat bahagian ilahi manusia ke Unum tanpa menggunakan banyak cara dialektik. Sebaliknya, ia lebih suka menguasai sifat-sifat tersembunyi dan sifat-sifat benda dan entiti perantaraan yang memerintah mereka..

- Athenian stage, dating dari abad V-VI. Ia diwakili oleh Proclus, dengan kesatuan falsafah dan mistik.

Peringkat Alexandria-Rom

Plotinus, yang dilahirkan di Mesir pada 204-270, dianggap sebagai pengasas Neoplatonisme. Antara konsep yang paling penting ialah:

The Unum

Prinsip realiti pertama yang dipahami sebagai entitas yang berada di luar. Ia melampaui realitas fizikal dan bersatu mutlak. Walau bagaimanapun, ia adalah pembawa satu jenis aktiviti atau tenaga tunggal kerana ia mempunyai semua inti di dalamnya.

Dari Unum memunculkan kecerdasan tertinggi, yang merupakan prinsip kedua hal. Punca ini tidak menyiratkan semangat Unum, ia adalah spontan dan perlu kerana cahaya berasal dari matahari.

Kesedaran mutlak

Kesedaran bukanlah satu-satunya sifat bahan konkrit yang disusun dengan cara tertentu. Sebaliknya, ia adalah kesan pertama aktiviti Satu. Tugas kesedaran yang wujud adalah untuk memahami dirinya sendiri..

Alma

Jiwa dipahami sebagai aktiviti luaran kesedaran, melihat kembali dan ke arah tujuannya untuk dapat memahami.

Sebaliknya, lihatlah bentuk dan idea yang ada di dalam kesedaran selama-lamanya; dengan cara itu ia mengambil gambar bentuk abadi ke alam yang lebih rendah. Ini melahirkan alam semesta dan biosfera Bumi.

Alam

Alam semulajadi tidak hanya membayangkan intipati setiap makhluk semulajadi atau keseluruhan alam semulajadi, tetapi juga aspek inferior kehidupan sedar. Dengan cara ini, setiap aspek dunia semulajadi - walaupun yang paling tidak penting - mempunyai momen ilahi dan abadi.

Perkara penting

Perkara adalah sebahagian daripada badan dan adalah yang paling jauh dari Unum. Ia juga yang paling tidak sempurna idea dan pantulan terakhir jiwa sejagat. Ia dipisahkan dari bahan yang ideal dengan kekuatan dan lanjutannya.

Peringkat Syria

Porfirio de Tiro menyebarkan karya Plotinus. Dia adalah lawan agama Kristian dan penyokong paganisme.

Pada tahap ini datang pemikiran Iamblichus of Calcidia, seorang murid Porfirio yang meneruskan dengan komentar para ahli falsafah Yunani yang paling penting. Dia menggantikan spekulasi falsafah dengan mistik.

Dia menanam sebuah kerajaan dewa-dewa yang meluas dari satu asal kepada sifat material, di mana jiwa turun menjadi hal dan inkarnasi di dalam manusia. Di dalam kerajaan dewa terdapat tuhan-tuhan, malaikat, setan dan makhluk-makhluk lain yang menengah antara manusia dan Unum.

Sebaliknya, jiwa yang dijelma harus kembali kepada ketuhanan, melaksanakan upacara tertentu atau karya ilahi (theurgy).

Pentas Athena

Sebelum falsafah Iamblichus dan murid-muridnya, ada tindak balas terhadap keterlaluan mistik-misteri. Reaksi ini antara wakilnya Plutarch, anak lelaki Nestorius; Siriano dan Hierocles dari Alexandria.

Yang menonjol di atas semuanya adalah Proclus, yang tulisannya mencerminkan idea-idea sekolah neo-platonic Athena. Dalam pengertian ini, ia menyatukan dan menggabungkan unsur falsafah dengan mistik, tanpa memberikan keunggulan kepada yang lain. Perkara asas falsafahnya adalah seperti berikut:

Perpaduan

Perpaduan adalah intipati yang menyebabkan segala sesuatu keluar dan yang semuanya kembali. Proses ini disahkan oleh gradasi menurun; oleh itu, proses ini diambil dari bawah ke bawah mengandungi empat dunia:

- Sensitif dan material.

- Intelektual yang lebih rendah (jiwa manusia dan syaitan).

- Superior Intelektual (tuhan-tuhan rendah, malaikat atau semangat tulen).

- Pintar, yang mewakili kecerdasan tertinggi dari mana jiwa atau jiwa unggul datang; dan jiwa sejagat, dari mana roh-roh jahat dan jiwa manusia datang bersama-sama dengan tubuh. Kedua-duanya membentuk dunia yang dikenali intelektual.

Perkara penting

Perkara tidak baik dan buruk, tetapi ia adalah sumber yang mengawal objek dunia yang masuk akal.

Alma

Jiwa manusia yang berasal dari alam semesta. Ia kekal dan sementara: kekal kerana sebahagian daripada intipati dan sementara oleh perkembangan kegiatannya.

Dia menderita kejahatan yang disebabkan oleh kesalahan masa lalu dan sekarang, tetapi dia dapat membebaskan diri dari ini dengan kembali kepada Tuhan dan diserap olehnya. Penyerapan ini berlaku melalui pembersihan moral, intuisi intelektual Unum dan amalan kebajikan.

Rujukan

  1. Bussanich, John (2005). Akar Platonisme dan Vedanta. Jurnal Antarabangsa Pengajian Hindu. Akhbar Warisan Dunia. Inc. Diperoleh pada 06 Jun, 2018 daripada academia.edu.
  2. Dodds, Eric Robertson (1928). The Parmenides of Plato dan Asal Neoplatonic 'One'. The Classical Quarterly vol 22, issue3-4, pp 129-142.
  3. González, Zeferino (2017). Sejarah Falsafah Vol. I. Red Ediciones S.L.
  4. Merlan, Philip (1953). Dari Platonisme hingga Neoplatonisme. Springer, Dordrecht.
  5. Montero Herrero, Santiago (1988). Neoplatonisme dan mustpicin: sejarah konfrontasi. Gerion 6 ms. 69-84. Editorial mengenai Complutense University of Madrid. Diperoleh pada 06 Jun 2018 daripada revistas.ucm.es.
  6. Remes, Pauliina (2008). Neoplatonisme. Philosophical Purba. Ed.2014. Routledge. New York.
  7. Rist, John (1997). Theurgy and the Soul: The Neoplatonism of Iamblichus. Jurnal Sejarah Falsafah 35, 2, ms.296-297. Diperoleh pada 6 Jun dari philpapers.org.
  8. Pakai, Sarah (2013). Neoplatonisme. Pengenalan dan Gambaran Umum. Pulih dari oxfordbibliographie.
  9. Wildberg, Christian (222016). Neoplatonisme. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Diperoleh pada 06-06-2018 dari plato.stanford.eu.