Apa dan Apakah Arus Epistemologi?

Antara arus epistemologi paling penting menonjol keraguan, dogmatisme, rasionalisme, relativisme atau empirisisme.

Epistemologi adalah cabang falsafah yang bertanggungjawab untuk mempelajari ilmu sebagai fenomena. Dari disiplin ini, teori-teori dijana sebagai asal-usul pengetahuan, maknanya dan hubungannya dengan subjek.

Beberapa soalan utama yang ditimbulkan oleh disiplin ini boleh Apa pengetahuan? Apa maksudnya untuk mengetahui sesuatu? Apakah perbezaan antara percaya dan mengetahui? Bagaimana kita dapat mengetahui sesuatu? Dan apa asas-asas untuk pengetahuan sebenar?

Di luar skop falsafah, epistemologi mempunyai kesan penting dalam dunia saintifik dan akademik, dari usaha untuk menentukan batas dan kemungkinan penciptaan dan pengeluaran pengetahuan baru.

Begitu juga, mereka telah digunakan untuk disiplin seperti logik matematik, statistik, linguistik dan bidang akademik lain.

Seperti dalam banyak disiplin falsafah, teori dan perbincangan mengenai subjek ini telah wujud selama ribuan tahun.

Walau bagaimanapun, belum sampai era moden bahawa pendekatan ini telah menembusi dengan kuat dan menimbulkan kebimbangan yang telah menimbulkan cadangan baru sebagai kaedah dan struktur pengetahuan.

Premis asas mengenai pengetahuan adalah bahawa ia datang dari kebetulan kepercayaan dengan "realiti". Walau bagaimanapun, bermula dari titik ini terdapat banyak variasi dan persoalan mengenainya.

Epistemologi bertujuan untuk menjawab pelbagai soalan dan menentukan, antara lain, apa yang dapat kita ketahui (fakta), perbezaan antara kepercayaan dan mengetahui dan apa yang perlu diketahui sesuatu.

Berdasarkan ini, teori-teori yang berbeza telah dirumuskan untuk menyerang masing-masing bidang ini, bermula dari yang paling asas, pendekatan subjek ke objek pengetahuan.

Arus epistemologi utama

Fenomena pengetahuan

Arus ini bertujuan untuk menerangkan proses yang kita ketahui, pemahaman kata kerja sebagai perbuatan yang menimbulkan subjek objek.

Walau bagaimanapun, tidak seperti pendekatan epistemologi yang lain, fenomenologi pengetahuan hanya berkenaan dengan menerangkan proses ini dengan mana kita mendekati objek, tanpa membentuk postulates tentang cara memperoleh dan menafsirkannya..

Keraguan

Ini adalah persoalan manusia dapat mengakses kebenaran. Bermula dari sana, pelbagai senario telah dibangunkan untuk memberi contoh dan mencabar konsepsi realiti kita sebagai teori tidur.

Sebagai contoh, ia dipersoalkan tentang kemungkinan bahawa segala sesuatu yang kita hidup benar-benar dalam mimpi, di mana "realiti" itu tidak lebih daripada penemuan otak kita.

Salah satu soalan paling penting yang berputar di sekitar epistemologi ialah kemungkinan mengetahui. Walaupun benar bahawa "mengetahui sesuatu" berasal dari kebetulan suatu proposisi dengan kenyataan, itu adalah istilah "realiti" yang dapat mewujudkan konflik dalam definisi ini. Adakah ia benar-benar mungkin untuk mengetahui sesuatu? Di sinilah teori-teori seperti ini berasal dari.

Keraguan dalam definisi yang paling mudah dapat dibahagikan kepada dua arus:

-Keraguan akademik, yang menyatakan bahawa pengetahuan tidak mungkin, kerana tanggapan kami mungkin palsu dan deria kami menipu, dan kerana ini adalah "asas" pengetahuan kita tentang dunia, kita tidak boleh tahu apa yang sebenarnya.

-Keraguan Perian, yang berpendapat bahawa untuk alasan yang sama, tidak ada cara untuk menentukan sama ada kita boleh tahu dunia atau tidak; ia tetap terbuka kepada semua kemungkinan.

Solipsisme

Solipsisme adalah idea falsafah bahawa ia hanya pasti bahawa minda itu sendiri wujud. Sebagai kedudukan epistemologi, solipsisme berpendapat bahawa pengetahuan tentang apa-apa di luar minda adalah tidak selamat; dunia luar dan minda lain tidak dapat diketahui dan mungkin tidak wujud di luar minda.

Constructivism

Konstruktivisme adalah perspektif yang agak baru dalam epistemologi yang menganggap semua pengetahuan kita sebagai "dibina", bergantung kepada konvensyen, persepsi manusia dan pengalaman sosial.

Oleh itu, pengetahuan kita tidak semestinya mencerminkan realiti luaran atau "transenden".

Dogmatisme

Ini adalah sikap yang benar-benar bertentangan dengan keraguan, yang bukan hanya mengandaikan bahawa ada realiti yang kita boleh tahu, tetapi ia adalah mutlak dan kerana ia dibentangkan kepada subjek.

Tidak ramai yang berusaha untuk mempertahankan kedua-dua ekstrem ini, tetapi di antara mereka adalah spektrum teori dengan kecenderungan untuk kedua-duanya.

Adalah dari falsafah ini bahawa ahli falsafah René Descartes mencadangkan dua jenis pemikiran, beberapa yang jelas dan dapat diverifikasi dan yang lain abstrak dan mustahil untuk diperiksa.

Rasionalisme

Hipotesis Descartes dikaitkan dengan cawangan epistemologi yang dikenali sebagai rasionalisme, yang postulates meletakkan alasan atas pengalaman dan idea sebagai objek yang paling hampir dengan kebenaran.

Bagi rasionalis, minda rasional adalah sumber pengetahuan baru; Melalui fikiran dan refleksi kita dapat mencapai kebenaran.

Walau bagaimanapun, ahli falsafah lain bertindak balas terhadap teori ini dengan postulat yang hanya berfikir tidak mencukupi dan pemikiran itu tidak semestinya sesuai dengan dunia material.

Relativisme

Menurut relativisme tidak ada kebenaran objektif sejagat; Sebaliknya setiap sudut pandangan mempunyai kebenarannya sendiri. 

Relativisme adalah idea bahawa sudut pandang relatif kepada perbezaan persepsi dan pertimbangan.

Relativisme moral merangkumi perbezaan dalam penghakiman moral antara orang dan budaya. Relativisme kebenaran adalah doktrin bahawa tidak ada kebenaran mutlak, iaitu, kebenaran itu selalu berkaitan dengan kerangka rujukan tertentu, seperti bahasa atau budaya (relativisme budaya).

Relativisme deskriptif, seperti namanya, bertujuan untuk menggambarkan perbezaan antara budaya dan manusia, sementara relativisme normatif menilai moral atau kebenaran pendapat dalam kerangka yang diberikan.

Empirisme 

Teori ini didasarkan pada deria sebagai sumber pengetahuan. Pengetahuan sebenar terbentuk daripada apa yang dapat kita perhatikan.

Ia adalah dalaman (refleksi) dan pengalaman luar (sensasi) yang membolehkan kita membentuk pengetahuan dan kriteria kita.

Atas sebab ini, empirisisme menafikan kewujudan kebenaran mutlak, kerana setiap pengalaman adalah peribadi dan subjektif.  

Sebagai contoh, John Locke percaya bahawa untuk membezakan jika deria kita merasakan realiti kita perlu membezakan antara kualiti utama dan sekunder.

Yang pertama adalah mereka yang mempunyai objek material, ciri-ciri fizikal "objektif", dan yang menengah, tidak dianggap benar, adalah mereka yang bergantung pada persepsi subjektif kita, seperti rasa, warna, bau, dan sebagainya..  

Ahli falsafah lain seperti Berkely, mendakwa bahawa walaupun ciri-ciri utama adalah objektif dan segala-galanya hanya persepsi.

Bermula dari perbincangan yang sama, kita juga dapat menyelamatkan beberapa teori seperti realisme, yang menimbulkan kewujudan dunia nyata di luar persepsi kita, atau representasionalisme, yang mengisyaratkan bahawa apa yang kita lihat hanyalah representasi.

Teori JTB

Jika mempercayai sesuatu tidak menjadikannya nyata, bagaimanakah kita dapat menentukan jika kita tahu sesuatu? Baru-baru ini ahli falsafah Edmund Gettier mencadangkan teori JTB.

Ia menyatakan bahawa subjek mengetahui proposisi jika: itu adalah benar (apa yang diketahui adalah fakta sebenar), percaya kepadanya (tidak ada keraguan tentang kebenaran) dan dibenarkan (ada alasan yang baik untuk mempercayai bahawa itu adalah benar ).

Arus lain seperti kerahasiaan menunjukkan bahawa bukti membenarkan kepercayaan dan orang lain seperti reliabilisme berpendapat bahawa justifikasi tidak perlu menghasilkan kepercayaan sebenar atau bahawa setiap proses kognitif seperti penglihatan cukup justifikasi.

Seperti mana-mana disiplin falsafah lain, epistemologi dalam evolusi tetap dan dipertimbangkan semula dan walaupun senarai teori nampaknya tidak terhingga, pembangunannya adalah tunggak untuk mendapatkan pengetahuan dan refleksi baru mengenai realiti kita.

Rujukan

1. Dancy, J. (1985). Pengenalan kepada Epistemologi Kontemporari. Blackwell.
2. García, R. (s.f.). Pengetahuan dalam pembinaan. Editorial Gedisa.
3. Santos, B. d. (s.f.). Satu epistemologi di Selatan. Clacso Editions.
4. Verneaux, R. (1989). Epistemologi umum atau kritikan pengetahuan. Barcelona: Herder.