Saint Thomas Aquinas Biografi, Falsafah, Sumbangan



Saint Thomas Aquinas (1225-1274) adalah seorang ahli teologi, doktor Jemaat, pendeta Dominika, imam Katolik dan salah seorang ahli falsafah yang paling berpengaruh dalam skolastik. Pemikirannya telah membolehkan untuk membangunkan kajian-kajian teologi dan falsafah yang sangat penting. Begitu juga, karya-karyanya mempunyai pengaruh yang besar terhadap teologi Kristian, terutama di Gereja Katolik.

Antara tulisannya boleh disebutkan Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, serta pelbagai kajian yang dikhaskan untuk kerja Aristotle, bidang teologi secara umum, metafisika, undang-undang, dan banyak lagi.

Beliau adalah bapa Thomisme dan baginya falsafah adalah disiplin yang menyiasat apa yang secara semula jadi boleh diketahui tentang Tuhan dan manusia. Dalam pengajiannya dia merawat subdisiplin utama falsafah; epistemologi, logik, falsafah alam, falsafah teologi, etika, falsafah politik atau falsafah teologi.

Salah satu sumbangannya yang paling terkenal ialah lima cara untuk membuktikan kewujudan Tuhan. Jika St. Augustine dianggap sarjana besar abad pertengahan, St Thomas boleh menjadi yang terakhir.

Indeks

  • 1 Biografi
    • 1.1 Keluarga
    • 1.2 Pengajian pertama
    • 1.3 Pendidikan universiti dan perintah Dominikan
    • 1.4 Pengajian di Paris
    • 1.5 Pemindahan ke Cologne
    • 1.6 Kembali ke Paris
    • 1.7 Guru universiti
    • 1.8 Disencounters di Paris
    • 1.9 pulang pulang
    • 1.10 Kematian
  • 2 Falsafah
    • 2.1 Lima cara untuk mengetahui bahawa Tuhan wujud
    • 2.2 Kepentingan Alkitab
  • 3 Kerja
    • 3.1 Summa terhadap orang bukan Yahudi
    • 3.2 teologia Summa
    • 3.3 Skrip super quatuor libris sentricarum magistri Petri Lombardi
  • 4 Sumbangan
    • 4.1 Mengenai Tuhan
    • 4.2 Falsafah
    • 4.3 Psikologi
    • 4.4 Metafizik
    • 4.5 Hak
    • 4.6 Ekonomi
  • 5 Rujukan

Biografi

Tarikh kelahiran tepat Thomas Aquinas tidak diketahui. Walau bagaimanapun, dapat dianggarkan bahawa dia dilahirkan antara 1224 dan 1225.

Istana Roccasecca adalah tempat Tomás dilahirkan, sebuah bandar yang terletak di Itali, sangat dekat dengan bandaraya Aquino.

Keluarga

Keluarga Thomas adalah mulia dan mempunyai keturunan Jerman; Selain itu, ia adalah keluarga yang sangat besar, kerana Tomas mempunyai sebelas saudara lelaki dan merupakan anak terakhir yang dimiliki oleh orang tuanya.

Bapa itu dipanggil Landolfo de Aquino dan berada dalam barisan keturunan mereka yang menjadi tuduhan Aquino; Di samping itu, Landolfo juga mempunyai hubungan keluarga dengan Federico II, kaisar Rom.

Ibu Tomás dipanggil Teodora dan juga berkaitan, dalam hal ini dengan Count of Chieti.

Kajian pertama

Pembentukan pertama yang diperoleh Tomás de Aquino ialah ketika dia berusia 5 tahun. Pada masa itu, ibu bapanya membawanya ke Biara Montecassino, sebuah biara yang terdiri daripada para biarawan Benedictine; abbot biara ini adalah paman Tom.

Rekod-rekod sejarah dalam tempoh ini menunjukkan bahawa Thomas, sudah pada usia muda itu, menyatakan pengabdian yang cukup, dan dia seorang pelajar yang teladan. Ajaran para bhiksu berkaitan dengan cara bermeditasi sambil menjaga keheningan, serta berbagai bidang muzik, tatabahasa, agama dan akhlak.

Para bhikkhu yang membentuk Thomas berkata bahawa dia mempunyai ingatan yang sangat baik, dan dia dengan cepat dan mudah menyimpan semua yang dia baca..

Pada tahun 1239, para bhikkhu Benedictine terpaksa meninggalkan negara ini kerana Maharaja Frederick II memerintahkan mereka untuk buangan.

Pendidikan universiti dan perintah Dominikan

Selepas episod ini, pada tahun 1239 Tomas memasuki Universiti Naples. Di sana dia selama lima tahun dan mendalami konsep-konsep yang berkaitan dengan logika Aristotelian.

Pada akhir proses pembentukannya, pada tahun 1244, Tomas mula ikatan dengan perintah Dominikan, dengan siapa dia terpesona.

Pada masa ini, dia berteman dengan Juan de Wildeshausen, yang merupakan tuan induk perintah Dominikan. Persahabatan ini menggemari Tomás memasuki dengan cepat untuk memerintahkan pesanan.

Di tengah-tengah konteks ini, keluarga Tomás terasa sangat terancam, kerana rancangan yang mereka miliki untuk Tomás adalah bahawa dia menggantikan pamannya sebagai abbot Abbey of Montecassino.

Thomas dalam perjalanan ke Rom untuk memulakan pengajian yang berkaitan dengan peringkat masa percubaan, apabila saudara-saudaranya datang kepadanya dan membawanya ke istana Roccasecca, di mana beliau telah dipaksa untuk berdiri ketika cuba untuk meyakinkan beliau tidak masuk perintah Dominican.

Thomas menganggap hujah-hujah saudara-saudara lelaki itu lagi dan lagi, dan kadang-kadang hendak memberi kepada konsep mereka. Bagaimanapun, dia akhirnya melarikan diri dari kastil itu dan pergi ke Paris, untuk keluar dari keluarganya.

Kajian di Paris

Selepas tahap ini, Tomas memasuki Universiti Paris. Tempoh ini sangat penting, memandangkan di antara guru-gurunya mempunyai personaliti yang ajarannya selaras dengan doktrin Aristoteles.

Antara guru yang paling cemerlang ialah Jerman Alberto Magno, imam, ahli geografi dan ahli falsafah; dan Alejandro de Hales, yang merupakan ahli teologi asal Inggeris.

Juga di peringkat ini, Tomás de Aquino dicirikan sebagai pelajar yang dipakai dan mempunyai potensi intelektual yang hebat.

Pemindahan ke Cologne

Apabila Tomas hampir menamatkan latihannya di universiti ini, gurunya Alberto Magno memintanya melakukan perbuatan skolastik, alat di mana hubungan antara sebab dan iman dicari.

Tomás de Aquino melakukan tugas dengan cara yang teladan, bahkan menguraikan banyak argumen yang ditubuhkan oleh Alberto Magno, yang merupakan seorang doktor di kawasan itu dan mempunyai banyak pengiktirafan sebagai tokoh akademik.

Melalui interaksi ini, Magnus Thomas Aquinas dicadangkan untuk menemaninya ke Cologne, Jerman, di mana dia mengajar kerja-kerja ahli falsafah Yunani Aristotle dikaji secara mendalam dan hujah-hujah.

Selepas menganalisis karya Aristotelian, Thomas Aquinas dapat menyimpulkan bahawa iman dan akal tidak menentang konsep, tetapi ada keharmonian antara kedua konsep.

Tepatnya anggapan ini adalah apa yang dianggap sebagai sumbangan terbesar yang dibuat oleh Thomas Aquinas kepada sejarah dan kemanusiaan. Pada masa ini dalam hidupnya Thomas Aquinas telah ditahbiskan sebagai imam.

Kembali ke Paris

Pada tahun 1252 dia kembali ke Paris dengan niat untuk meneruskan pengajiannya. Pada masa ini dalam hidupnya, dia menghadapi situasi buruk yang datang dari tangan guru sekular.

Para profesor ini, yang sekular, menentang perintah mendicant, cara hidupnya bergantung kepada sedekah. 

Mereka dipaparkan terhadap sami orang miskin, yang menarik perhatian pelajar diberi ciri-ciri khusus mereka, seperti kemiskinan, kebiasaan belajar dan ketabahan menunjukkan menunjukkan dalam pelbagai bidang iaitu prosiding.

Tulisan berbahaya

Dalam konteks ini, teolog asal Perancis, Guillermo de Saint Amour menulis dua manifesto yang sangat kritikal dan berbahaya untuk para pendicants.

Sebagai respons kepada ini, pada tahun 1256, Thomas Aquinas menerbitkan karya yang bertajuk Terhadap mereka yang mencabar ibadah ilahi, yang menentukan dalam keputusan bahawa Pope Alexander IV kemudiannya mengosongkan Saint Amour, juga menghalangnya daripada mengajar di mana-mana pusat pengajian.

Fakta ini menyiratkan bahawa Paus menyampaikan kepada Thomas Aquinas isu-isu kompleks yang berbeza dalam bidang teologi, seperti merevisi karya yang berhak Buku pengantar kepada Injil abadi.

Guru universiti

Fakta memiliki keyakinan Pope Alexander IV dan tugas-tugas yang dia lakukan dalam konteks itu, adalah salah satu unsur yang membuatnya menjadi seorang doktor dengan hanya berusia 31 tahun. Dari pelantikan ini, beliau memulakan kerjayanya sebagai profesor universiti.

Pada tahun 1256 beliau seorang profesor teologi di Universiti Paris. Pada masa itu Thomas juga penasihat kepada Louis IX, Raja Perancis.

Tiga tahun kemudian, pada tahun 1259, beliau telah menghadiri bandar Perancis Valenciennes, di bawah petunjuk yang perlu menganjurkan kajian perintah Dominican dengan Pedro de Tarentaise dan Alberto Magno.

Kemudian dia berpindah ke Itali, di mana dia berkhidmat sebagai guru di bandar-bandar Orvieto, Viterbo, Naples dan Rom; aktiviti itu berlangsung selama 10 tahun.

Dalam tempoh itu Thomas Aquinas juga pernah berkhidmat sebagai penasihat peribadi Paus Urban IV, yang ditugaskan beberapa penerbitan kemudian beliau dan ulasan karya ulama yang lain, kerana kitab Bishop Nicholas of Durazzo dipanggil Beriman kepada Tritunggal Yang Maha Suci.

Mesyuarat di Paris

Thomas Aquinas kembali ke Paris, di mana dia mendapat bantahan kuat terhadap idea-ideanya yang diwakili dari tiga bidang yang berbeza: di satu pihak, para pengikut idea-idea Augustine dari Hippo; Sebaliknya, pengikut Averroisme; dan akhirnya, orang awam menentang perintah mendicant.

Pertama sekali, senario permusuhan intelektual terhadap idea-idea Thomas Aquinas, beliau menjawab dengan pelbagai penerbitan, di antaranya De intellectus unite terhadap ahli averrois. Sebelum masing-masing konfrontasi ini, Tomás adalah pemenang.

Pulang ke rumah

Perintah Dominikan meminta Thomas Aquinas untuk menghadiri Naples, di mana dia menerima sambutan yang luar biasa dan penuh rasa hormat dan kagum.

Semasa di bandar ini dia mula menulis bahagian ketiga salah satu karya yang paling terkenal, yang berhak Summa theologiae. Pada waktu dia mula menulisnya, dia menyatakan bahawa dia menerima wahyu yang menunjukkan kepadanya bahawa segala yang ditulisnya sejauh ini adalah steril.

Kematian

Pada 7 Mac, 1274, Thomas Aquinas membuat profesion iman di perbandaran Terracina, dengan tenaga yang mencirikan dirinya, ketika dia mati secara tiba-tiba.

Tidak ada maklumat yang jelas mengenai sebab-sebab yang menyebabkan kematiannya. Dia juga membuat hipotesis bahawa dia mungkin diracun oleh raja Sicily, Carlos de Anjou.

Walau bagaimanapun, tidak terdapat data konkrit untuk menyokong tuntutan ini; hanya ada pernyataan mengenai subjek yang dibuat oleh Dante Alighieri dalam karya yang terkenal Komedi ilahi.

50 tahun selepas kematiannya, pada 28 Januari 1323, Thomas Aquinas dinonisasi oleh Gereja Katolik.

Falsafah

Sumbangan besar Thomas Aquinas kepada falsafah adalah untuk menegaskan bahawa iman dan akal tidak menentang ide, tetapi di antara ini mungkin ada keharmonian dan harmoni.

Di bawah premis yang dikemukakan oleh Thomas Aquinas, iman akan sentiasa mempunyai lebih banyak alasan. Sekiranya ide-ide yang bercanggah berdasarkan iman dan yang lain atas alasan dicapai, mereka yang dikaitkan dengan iman akan selalu unggul, kerana Thomas Aquinas menganggap bahawa Allah adalah unsur yang unggul dan penting dalam hubungannya dengan yang lain.

Bagi Tomás, sebab adalah alat yang agak terbatas untuk mendekati pengetahuan sebenar Tuhan. Walau bagaimanapun, ia adalah elemen penting untuk mendapatkan jenis pengetahuan yang dianggapnya benar.

Di samping itu, Thomas Aquinas sangat jelas bahawa rasionalitas adalah cara di mana manusia dapat mengetahui kebenaran benda dan unsur-unsur yang mengelilinginya. Oleh itu, sebab itu tidak boleh salah, kerana ia adalah alat semula jadi bagi manusia.

Lima cara untuk mengetahui bahawa Tuhan wujud

Thomas Aquinas menunjukkan bahawa terdapat sekurang-kurangnya 5 unsur yang memungkinkan untuk mengetahui dan menguatkan kewujudan Tuhan; ia adalah mengenai pengiktirafan kehadiran dan konsepsi Tuhan dari penglihatan yang berpengaruh.

Kemudian, Aquinas menetapkan bahawa terdapat 5 elemen penting yang memungkinkan untuk mendekati gagasan kewujudan Tuhan.

Unsur-unsur ini dikaitkan dengan tanggapan bahawa kesan selalu dihasilkan oleh sebab-sebab tertentu, dan semua peristiwa di dunia berkaitan dengan satu sama lain melalui rantaian kausal yang besar. Lima laluan yang dicadangkan oleh Tomás de Aquino adalah berikut:

Pergerakan

Bagi Thomas Aquinas, segala-galanya sentiasa bergerak. Pada masa yang sama, ia mewujudkan kemustahilan sesuatu yang bergerak dan dipindahkan pada masa yang sama. Oleh itu, semua perkara yang bergerak lakukan kerana unsur lain menonjolkan pergerakan ini.

Pergerakan berterusan yang dihasilkan oleh orang lain tidak dicirikan dengan menjadi tidak terhingga, kerana ia perlu mempunyai permulaan dan akhir. Sebenarnya, untuk Thomas Aquinas permulaan gerakan hebat ini adalah Tuhan, yang dia sebut Enjin Immobile Pertama

Pergantungan sebab

Ia mempunyai kaitan dengan rantaian kausal. Melalui jalan ini kita berusaha untuk menyedari bahawa penyebab yang hebat yang telah ada adalah tepat Tuhan, yang merupakan permulaan segala-galanya, penyebab utama semua perkara lain yang telah berlaku, yang berlaku dan yang akan terjadi..

Mengenai apa yang mungkin dan apa yang diperlukan

Cara ketiga yang ditimbulkan oleh Thomas Aquinas membincangkan fakta bahawa dunia ini penuh dengan kemungkinan dalam bidang kewujudan yang berlainan. Segala sesuatu di sekeliling kita mempunyai kemungkinan yang ada atau tidak, kerana ia mungkin dimusnahkan.

Oleh kerana ada kemungkinan bahawa sesuatu tidak ada, ini menunjukkan bahawa ada momen dalam sejarah yang tidak ada.

Sebelum ketiadaan ini, keperluan timbul untuk kemunculan sesuatu yang Aquinas memanggil "perlu", yang sepadan dengan kewujudan penuh; Tuhan.

Hierarki nilai

Bagi Thomas Aquinas, pengiktirafan nilai-nilai adalah salah satu cara yang ideal untuk mendekati konsep Tuhan.

Menunjukkan bahawa nilai-nilai seperti bangsawan, kebenaran dan kebaikan, antara lain, lebih besar apabila mereka mendekati titik rujukan yang lebih tinggi, yang mewakili luaran maksimum dan penyebab mutlak nilai-nilai tersebut.

Thomas Aquinas menyatakan bahawa titik rujukan yang lebih tinggi ini adalah Tuhan, yang sesuai dengan kesempurnaan tertinggi.

Memesan objek

Thomas Aquinas menyatakan bahawa objek semula jadi tidak ada pemikiran, jadi mereka tidak dapat memerintahkan diri mereka sendiri. Ini menjadikan kewujudan entiti unggul yang bertanggungjawab untuk meletakkan pesanan.

Kepentingan Alkitab

Bagi Thomas Aquinas, Tuhan sebagai tanggapan adalah konsep yang sangat rumit, yang tidak mungkin mendekati secara langsung kerana alasan kita tidak dapat memahami begitu banyak kekayaan.

Itulah sebabnya dia mencadangkan bahawa cara terbaik untuk mendekati Tuhan adalah melalui Alkitab, terutama melalui Perjanjian Baru; dari tradisi apostolik yang disebut, tidak ditulis dalam kata-kata dalam Alkitab tetapi sebahagian daripada dinamika Kristian; dan pengajaran paus dan uskup.

Kerja

Kerja-kerja Thomas Aquinas berubah dan penerbitannya sangat luas. Beliau menerbitkan sebilangan besar buku sepanjang hidupnya yang pendek, sejak dia meninggal dunia ketika berusia 49 tahun.

Di antara senarai penerbitan yang sangat besar, sintesis teologinya menonjol: Summa terhadap orang bukan Yahudi, Teologia Summa dan Penyajian buku yang dikumpulkan oleh Petri Lombardi.

Summa terhadap orang bukan Yahudi

Kerja ini diterjemahkan sebagai Jumlah terhadap orang. Adalah dipercayai bahawa ia ditulis antara 1260 dan 1264, walaupun tidak ada persetujuan mengenai kebenaran tarikh ini.

Dianggarkan bahawa tujuan penerbitan ini adalah untuk memberi argumen yang akan menguatkan iman Katolik dan Kristian dalam situasi permusuhan.

Dalam penerbitan ini anda boleh menemui hujah-hujah yang direka khusus untuk bertindak balas terhadap manifestasi orang yang tidak setia. Adalah dipercayai bahawa niat buku itu adalah untuk memberi sokongan kepada para mubaligh dalam tindakan mereka untuk mengenali firman Tuhan.

Ia juga dianggarkan bahawa hujah-hujah ini dapat berguna dalam menghadapi pertikaian dengan orang Yahudi atau Muslim, yang dicirikan pada masa itu sebagai mahir dalam falsafah Aristoteles..

Teologia Summa

The Jumlah teologi Ia ditulis antara 1265 dan 1274. Ia dicirikan oleh karya teologi yang paling popular pada zaman pertengahan dan mempunyai pengaruh yang kuat terhadap Katolik.

Lebih daripada untuk mempertahankan iman (seperti dalam kes Jumlah terhadap orang), penerbitan ini difahami sebagai manual teologi yang boleh digunakan dalam pengajaran.

Untuk penulisan Jumlah teologi, Thomas Aquinas didasarkan pada Alkitab dan kitab suci lain, serta ajaran Aristoteles dan Augustine dari Hippo.

Struktur

Corak boleh didapati dalam struktur penerbitan ini. Pertama, penjelasan bermula dengan soalan, yang biasanya menyatakan idea bertentangan yang dibela oleh Thomas Aquinas.

Kemudian, Santo Tomas menyifatkan hujah-hujah yang, menurutnya, menafikan tesis yang terdedah pada mulanya, dalam soalan yang dinyatakan; dan selepas itu, saya menerangkan hujah-hujah yang menyokong tesis ini.

Dalam perkembangan analisis, Tomás berdedikasi untuk mengembangkan dan memahami apa yang akan menjadi jawapannya dan, pada akhirnya, dia menjawab satu demi satu semua argumen yang membantah tesis yang dipersoalkan.

Buku ini ditulis dalam tiga bahagian, dan ketiga daripadanya tidak selesai selepas Thomas Aquinas menyatakan, pada tahun-tahun terakhir hidupnya, bahawa dia mempunyai wahyu di mana dia diberitahu bahawa segala sesuatu yang telah ditulisnya setakat ini ia tidak berbuah dan ia tidak masuk akal.

Walau bagaimanapun, walaupun Thomas Aquinas tidak menyiapkan bahagian ketiga karyanya, para pengikutnya menyelesaikannya untuknya, sambil menambahkan satu tambahan di mana mereka mengembangkan beberapa tulisan yang dibuat olehnya pada masa mudanya.

Penyajian buku yang dikumpulkan oleh Petri Lombardi

Inilah kerja pertama Tomás de Aquino, yang diterjemahkan sebagai Ulasan mengenai empat buku ayat Pedro Lombardi.

Dianggarkan bahawa karya ini ditulis antara 1254 dan 1259. Dalam penerbitan Tomas de Aquino ini mengulas karya teolog Pedro Lombardi, di mana sakramen-sakramen Gereja dibangunkan.

Sesetengah ulama telah mengenal pasti bahawa apa yang Aquinas dibangkitkan dalam komen-komen ini menyimpan perbezaan penting dengan cara mengekspresikan diri di dalam Jumlah teologi, kerja yang paling transendental Tomás. 

Walau bagaimanapun, hakikat bahawa Jumlah teologi tidak diselesaikan oleh Thomas Aquinas, dapat menjelaskan perbezaan argumen antara kedua-dua karya filsuf agama.

Ulama lain Thomas Aquinas menunjukkan bahawa buku ini adalah bukti konkrit bagaimana pemikirannya berkembang dan berkembang dari masa ke masa.

Sumbangan

Mengenai Tuhan

St. Thomas Aquinas mengembangkan idea tentang apa atau siapa Tuhan, dan dia melakukannya melalui idea-idea positif yang cuba menemui sifatnya.

Dalam pemikirannya yang deduktif, beliau berkata bahawa Tuhan adalah mudah, sempurna, tidak terhingga, tidak berubah dan unik. Tuhan tidak terdiri dari bahagian-bahagian, iaitu, ia tidak mempunyai tubuh dan jiwa, juga perkara atau bentuk.

Ia sangat sempurna bahawa ia tidak mempunyai apa-apa dan tidak terhad dalam apa cara. Watak dan intipatinya begitu pepejal sehingga tiada apa yang dapat mengubahnya. 

Falsafah

Dari sudut pandangan falsafah, Aquino dicirikan sebagai Aristotelian. Dia mengambil analisis fizikal objek sebagai titik permulaan.

Mungkin, konsep yang paling menonjol dalam pemikiran falsafahnya ada kaitannya dengan ideanya bahawa objek, dan segala sesuatu yang ada di alam semesta, wujud bersama dengan intipati mereka, yang bermaksud bahawa semua perkara wujud secara fizikal, tetapi intinya diwujudkan oleh ciptaan Allah yang sempurna.

Psikologi

Untuk Santo Tomas, manusia tidak terhad kepada idea sebab dan akibatnya. Oleh itu, manusia bertanggungjawab atas perbuatan mereka sendiri. Walau bagaimanapun, kewujudan kehendak bebas tidak bertentangan dengan kewujudan Tuhan.

Metafizik

Salah satu bidang di mana St. Thomas Aquinas paling inovasi adalah dalam metafizik. Bagaimanapun, keseluruhan pemikiran itu berkait rapat dengan kepercayaan agama mereka. Tuhan Tertinggi selalu berada di puncak piramid.

Dalam erti kata itu, pemikirannya berkembang atas dasar bahawa dunia statik adalah idea kesempurnaan. Menurut kata-katanya, apa yang tidak bergerak adalah sempurna.

Dia membezakan antara pergerakan semula jadi dan pergerakan sukarela. Walau bagaimanapun, sekali lagi, setiap pergerakan pertama disedari oleh Yang Maha Tinggi, yaitu, Tuhan. 

Betul

Di dalam bidang undang-undang, doktrin St. Thomas Aquinas memainkan peranan penting dan dihormati.

Pemikirannya diambil sebagai salah satu paksi teori undang-undang dan didedahkan di semua kerusi universiti sebagai titik permulaan untuk refleksi ahli hukum masa depan.

Ideanya tentang perintah ilahi, yang hadir dalam setiap eksposisi warisannya, menegaskan bahawa undang-undang itu mematuhi undang-undang yang tidak lebih daripada instrumen yang ditakdirkan untuk kebaikan bersama. Walau bagaimanapun, undang-undang ini adalah sah selagi mereka cukup untuk apa yang adil.

Ekonomi

Santo Tomas percaya bahawa segala-galanya di sekeliling kita bukanlah milik kita. Kerana Tuhan adalah pencipta yang hebat, kita harus berkongsi segala sesuatu dan menganggapnya hadiah.

Beliau menganggap bahawa lelaki memerlukan insentif untuk melaksanakan dan, dalam aspek ini, harta persendirian adalah sebahagian daripada insentif ini dan hasil karya manusia.

Rujukan

  1. (2008). Asas-asas Falsafah. Asas falsafah philosophybasics.com.
  2. McInerny, Ralph. (2014). plato.stanford.edu. Amerika Syarikat Stanford Encyclopedia of Philosophy. dish.stanford.edu.
  3. Summa Theologiae: Volume 17, Psychology of Human Acts: 1a2ae. 6-17. 
  4. Fonseca, Miranda. (2015). Portal Jurnal Akademik. Universiti Costa Rica magazines.ucr.ac.cr.
  5. Siapo, Harold R. (2014). Dalam Slide Share. St. Thomas Aquinas And Education. eslideshare.net.
  6. (2011). Kebenaran Mengenai Wang dan Kerajaan. Ekonomi Aquinas. political-economy.com.