Trend biokentrisme, prinsip dan kritikan



The biocentrism ia adalah teori etika-falsafah yang menyatakan bahawa semua makhluk hidup layak menghormati nilai intrinsik mereka sebagai cara hidup dan mempunyai hak untuk wujud dan membangun. 

Istilah biocentrism timbul berkaitan dengan pendekatan ekologi yang mendalam, yang disusun oleh ahli falsafah Norway Arne Naess pada tahun 1973. Naess, selain meningkatkan rasa hormat terhadap semua makhluk hidup, menegaskan bahawa kegiatan manusia terikat menyebabkan kerosakan yang paling mungkin terhadap spesies lain.

Pendekatan Naess menentang anthropocentrism, konsep falsafah yang menganggap manusia sebagai pusat segala sesuatu dan postulat bahawa kepentingan dan kebajikan manusia mesti mengatasi apa-apa balasan lain.

Indeks

  • 1 Trend dalam biocentrism
    • 1.1 Biokentrisme radikal
    • 1.2 Biocentrism sederhana
  • 2 Prinsip-prinsip ekologi mendalam dan biocentrism
    • 2.1 Darwinisme mengikut Naess
    • 2.2 Prinsip ekologi mendalam
    • 2.3 Versi kedua ekologi mendalam: Reformulasi Biocentrism
    • 2.4 Pergerakan platform untuk prinsip-prinsip ekologi mendalam
  • 3 Kritikan biocentrism
  • 4 Pendekatan kontemporari terhadap antroposentrisme dan biocentrism
    • 4.1 Pendekatan oleh Bryan Norton
    • 4.2 Pendekatan Ricardo Rozzi
    • 4.3 Rozzi berbanding Norton
  • 5 Rujukan

Trend dalam biocentrism

Terdapat dua kecenderungan dalam pengikut biocentrism: sikap radikal dan sederhana.

Biokentrisme radikal

Biokentrisme radikal menimbulkan kesaksamaan moral semua makhluk hidup, sehingga mereka tidak boleh digunakan untuk makhluk hidup lain melalui penilaian lebih banyak spesies manusia terhadap spesies lain.

Mengikut kecenderungan ini, semua makhluk hidup mestilah "diperlakukan secara moral", tidak menyebabkan mereka merosakkan, atau meremehkan kemungkinan kewujudan mereka dan membantu mereka untuk hidup dengan baik..

Biocentrism sederhana

Biocentrism yang sederhana menganggap semua makhluk hidup layak dihormati; Meningkatkan tidak sengaja membahayakan haiwan, kerana mereka "mempunyai keupayaan dan sifat yang tinggi", tetapi membezakan "tujuan" untuk setiap spesies, yang ditakrifkan oleh manusia.

Mengikut tujuan ini, manusia dibenarkan meminimumkan kerosakan kepada spesies lain dan alam sekitar.

Prinsip-prinsip ekologi mendalam dan biocentrism

Dalam versi pertama ekologi yang mendalam pada tahun 1973, Naess merumuskan tujuh prinsip berdasarkan penghormatan terhadap kehidupan manusia dan bukan manusia, yang membezakannya menurutnya, pergerakan alam sekitar yang mendalam tentang reformisme yang paling mementingkan alam sekitar.

Naess menegaskan bahawa masalah persekitaran semasa adalah sifat falsafah dan sosial; yang mendedahkan krisis manusia yang mendalam, nilai-nilainya, budayanya, visi mekanisme alamnya dan model peradabannya.

Beliau menganggap bahawa spesies manusia tidak menduduki tempat yang istimewa, hegemonik di alam semesta; bahawa mana-mana makhluk hidup adalah layak dan patut dihormati sebagai manusia.

Darwinisme mengikut Naess

Naess berhujah bahawa konsep survival Darwin yang paling kuat ditafsirkan sebagai kemampuan semua makhluk hidup untuk hidup bersama, bekerja sama dan berkembang bersama-sama dan bukan sebagai hak yang paling kuat untuk membunuh, mengeksploitasi lain atau memadamkan.

Naess menyimpulkan bahawa satu-satunya cara untuk mengatasi krisis alam sekitar semasa adalah melalui perubahan radikal paradigma kebudayaan.

Prinsip ekologi mendalam

Prinsip versi asal ekologi mendalam pada tahun 1973 adalah seperti berikut:

  • Prinsip 1. "Denial manusia-in-the-bilik konsep dan perubahan idea kepada orang-dengan-bilik" jadi untuk mengatasi pemisahan tiruan budaya dan mengintegrasikan manusia yang sedang melalui hubungan penting dengan persekitaran.
  • Prinsip 2. - "Kesamaan Biospheric" dari semua spesies konstituen Biosfera.
  • Prinsip 3. - "Ada tugas manusia untuk memperkuat kepelbagaian biologi dan hubungan simbiosis antara semua makhluk hidup".
  • Prinsip 4.- "Penolakan kewujudan kelas sosial sebagai formalitas nyata dari ketidaksamaan antara manusia".
  • Prinsip 5.- "Perlu untuk memerangi pencemaran alam sekitar dan penipisan sumber semula jadi".
  • Prinsip 6.- "Penerimaan kerumitan hubungan alam sekitar dan kerentanan mereka terhadap tindakan manusia".
  • Prinsip 7.- "Promosi autonomi tempatan dan desentralisasi dalam dasar".

Versi kedua ekologi mendalam: Biokentrisme dirumuskan

Sejak pertengahan 1970-an, sekumpulan pemikir dan ahli falsafah yang mengkaji idea Naess telah dibentuk.

Ahli falsafah seperti American Bill Deval, Australia Warwick Fox dan Freya Matheus, Alan Drengson Kanada dan Perancis Michel Serres, antara lain membincangkan tentang pendekatan ekologi dalam dan menyumbang idea-idea mereka untuk memperkayakan.

Pada tahun 1984, Naess dan ahli falsafah Amerika George Sessions, merumuskan versi pertama ekologi yang mendalam.

Dalam versi kedua ini, Naess dan Sesi menindas prinsip asal 4 dan 7; mereka menghapuskan permintaan untuk autonomi tempatan, desentralisasi dan juga anti-klasifikasian, memandangkan kedua-dua aspek itu tidak semestinya kecekapan ekologi.

Pergerakan platform untuk prinsip-prinsip ekologi mendalam

Kemudian panggilan itu timbul Pergerakan Platform untuk Prinsip Ekologi Dalam, sebagai cadangan ekologi daripada lapan prinsip yang disebutkan di bawah:

  • Prinsip 1.- "Kesejahteraan dan kehidupan manusia dan bukan manusia di Bumi mempunyai nilai dalam diri mereka sendiri. Nilai ini adalah bebas daripada utiliti untuk tujuan manusia, dunia bukan manusia ".
  • Prinsip 2.- "Kekayaan dan kepelbagaian bentuk kehidupan menyumbang kepada persepsi nilai-nilai ini dan juga nilai-nilai dalam diri mereka".
  • Prinsip 3.- "Manusia tidak mempunyai hak untuk mengurangkan kekayaan dan kepelbagaian ini, kecuali untuk memenuhi keperluan penting mereka dengan cara yang bertanggungjawab dan beretika".
  • Prinsip 4.- "Kemajuan kehidupan manusia dan budaya serasi dengan penurunan yang besar dalam populasi manusia. Pembungaan kehidupan bukan manusia memerlukan keturunan ".
  • Prinsip 5.- "Campuran manusia semasa dalam dunia bukan manusia adalah berlebihan dan berbahaya. Keadaan ini terus memburukkan lagi dengan model pembangunan ekonomi semasa ".
  • Prinsip 6.- Segala yang dinyatakan di atas dalam Prinsip 1 hingga 5, semestinya menyimpulkan dalam Prinsip 6 yang menyatakan: "Keperluan untuk mengubah dasar-dasar struktur ekonomi, teknologi dan ideologi semasa".
  • Prinsip 7.- "Perubahan ideologi pada asasnya memerlukan menghargai kualiti hidup daripada bercita-cita menjadi taraf hidup yang semakin tinggi dalam bahan ekonomi".
  • Prinsip 8.- "Semua orang yang melanggan prinsip-prinsip di atas mempunyai kewajiban, secara langsung atau tidak langsung, untuk cuba melaksanakan perubahan yang diperlukan untuk dimasukkan dalam kedudukan falsafah, moral, politik dan ekonomi model semasa".

Kritikan terhadap biocentrism

Antara pengkritik biocentrism, adalah ahli klimatologi dan falsafah Amerika kontemporari, Richard Watson.

Watson dalam penerbitan tahun 1983, menegaskan bahawa kedudukan Naess dan Sesi tidak egalitarian mahupun biocentric, seperti yang ditunjukkan dalam Prinsip 3.

Beliau juga menegaskan bahawa prinsip-prinsip biocentrism radikal tidak bersifat politik, kerana autonomi tempatan dan desentralisasi boleh membawa kepada keadaan anarki. Menurut Watson, pertimbangan ekonomi untuk kelangsungan hidup manusia menjadikan biocentrism radikal sepenuhnya tidak dapat dilaksanakan.

Watson membuat kesimpulan dengan menyatakan bahawa dia menyokong mempertahankan keseimbangan ekologi yang bermanfaat bagi manusia dan kepada seluruh komuniti biologi.

Pendekatan kontemporari terhadap antroposentrisme dan biocentrism

Di kalangan ahli ekologi dan ahli falsafah telah menangani masalah falsafah Biocentrism adalah: Bryan Norton, ahli falsafah Amerika, pihak berkuasa yang diiktiraf mengenai etika alam sekitar, dan Ricardo Rozzi, ahli falsafah dan ahli ekologi Chile, satu lagi terkenal dengan kerja-kerja mengenai "etika biocultural" intelektual.

Pendekatan oleh Bryan Norton

Pada tahun 1991, ahli falsafah Norton dengan tegas menegaskan kesesuaian antara dua pendekatan, antroposentrisme dan biocentrism. Beliau juga menegaskan keperluan untuk perpaduan di antara kedudukan dan kumpulan alam sekitar yang berbeza, dalam matlamat yang sama: untuk melindungi alam sekitar.

Norton menunjuk kepada egalitarianisme biokentrik sebagai tidak berdaya maju, melainkan ia dilengkapi dengan sikap antroposentris yang bertujuan mengejar kesejahteraan manusia. Akhirnya, ahli falsafah ini menimbulkan keperluan untuk menghasilkan "pandangan dunia ekologi" yang baru berdasarkan pengetahuan saintifik.

Pendekatan Ricardo Rozzi

Dalam penerbitan tahun 1997, Rozzi mencadangkan wawasan etika-falsafah yang melampaui pendekatan antroposentrik dan biocentrism sebagai kecenderungan bermusuhan, juga untuk mengintegrasikan mereka ke dalam konsep baru sebagai pelengkap.

Rozzi kembali kepada ide ahli ekologi Aldo Leopold (1949), ahli falsafah Lynn White (1967) dan Baird Callicot (1989). Di samping itu, beliau menyelamatkan idea-idea yang dicadangkan oleh Biocentrism, dalam pertimbangan berikut:

  • Kewujudan perpaduan biologi di kalangan semua makhluk hidup, sebagai ahli ekosistem.

"Alam bukanlah kebaikan material yang khusus untuk spesies manusia, ia adalah komuniti yang kita milik", seperti yang dinyatakan oleh Aldo Leopold.

  • Nilai intrinsik keanekaragaman hayati.
  • Konvolusi semua spesies. Terdapat persaudaraan di kalangan semua spesies, baik kerana asal usul evolusi mereka yang biasa, dan kerana hubungan saling ketergantungan yang telah berkembang dari masa ke masa.
  • Seharusnya tidak ada hubungan penguasaan dan keturunan manusia atas alam semulajadi, dengan objektif tunggal untuk memanfaatkannya.

Dari pandangan antroposentrik, Rozzi didasarkan pada premis berikut:

  • Pemeliharaan biodiversiti dan nilainya untuk kelangsungan hidup manusia.
  • Keperluan untuk hubungan baru antara manusia dan alam semula jadi, tidak dipisahkan atau dipisahkan, tetapi diintegrasikan.
  • Kedegilan melampaui pemahaman utilitarian sifat dan keanekaragaman hayati.
  • Transformasi etika untuk memperoleh cara baru berkaitan dengan alam semula jadi.

Rozzi berbanding Norton

Ahli falsafah dan ekologi Rozzi mengkritik dua aspek cadangan Norton:

  • Alam sekitar dan ekologi bukan sahaja harus menyesuaikan projek-projek mereka kepada keperluan pembiayaan badan-badan dan garis panduan dasar alam sekitar, tetapi juga harus bekerja bergantung kepada perubahan dasar dan kriteria mereka, dan penjanaan model politik baru -kelayan.
  • Rozzi mengkritik "keyakinan saintifik" Norton, mendakwa bahawa asal-usul dan perkembangan sains Barat moden, telah berdasarkan konsep utilitarian dan ekonomi alam.

Rozzi menunjukkan bahawa transformasi moral diperlukan untuk membina cara baru berkaitan dengan alam semula jadi. Pendekatan baru kepada alam semulajadi tidak harus memberikan peranan hegemonik kepada sains, tetapi harus memasukkan seni dan kerohanian.

Di samping itu, beliau berpendapat bahawa penilaian ekologi bukan sahaja harus mengkaji kepelbagaian biologi tetapi juga kepelbagaian budaya; yang membolehkan perspektif biokentrik dan antroposentrik wujud bersama. Semua ini tanpa mengabaikan kesan alam sekitar yang serius yang menyebabkan manusia.

Dengan cara ini, Rozzi menghuraikan pendekatannya di mana beliau menggabungkan kedudukan falsafah Anthropocentrism dan Biocentrism, mencadangkan mereka sebagai pelengkap dan tidak bertentangan.

Rujukan

  1. Naess, Arne (1973). Pergerakan ekologi yang cetek dan panjang. Ringkasan. Siasatan. 16 (1-4): 95-100.
  2. Naess, Arne (1984). Pertahanan Pergerakan Ekologi Dalam. Etika Alam Sekitar. 6 (3): 265-270.
  3. Norton, Bryan (1991). Menjelang Perpaduan di kalangan Ahli Alam Sekitar. New York: Oxford University Press.
  4. Taylor, Paul W. (1993). Dalam mempertahankan Biocentrism. Etika Alam Sekitar. 5 (3): 237-243.
  5. Watson, Richard A. (1983). Kritikan terhadap Biocentrism Anti-Anthropocentric. Etika Alam Sekitar. 5 (3): 245-256.
  6. Rozzi, Ricardo (1997). Ke arah mengatasi Biokentrisme-Anthropocentrism dikotomi. Persekitaran dan Pembangunan. September 1997. 2-11.