Apakah Teori Catastrophisme?



The teori bencana membuktikan bahawa Bumi dan sebahagian besar komponennya dibentuk melalui penggantian peristiwa bencana yang mengakibatkan kehilangan spesies, haiwan dan tumbuhan tertentu, dan telah membenarkan rupa orang lain. Ia mempunyai puncaknya pada abad ketujuh belas, kelapan belas dan awal abad kesembilan belas.

Catastrophism mencadangkan hipotesis bahawa asal-usul Bumi melalui peristiwa mendadak besarnya. Perwujudan kejadian semula jadi keupayaan merosakkan yang besar seperti gempa bumi, tornado, tsunami, antara lain, adalah unsur yang digunakan.

Catastrophism telah dipersoalkan, kerana ia menetapkan bahawa hanya perubahan bencana yang besar berlaku dari peristiwa bencana. Walau bagaimanapun, perlu diambil kira bahawa dalam prasejarah, keadaan iklim dan semula jadi di Bumi tidak sama seperti hari ini, dan dari masa ke masa, perubahan semula jadi yang hebat telah berlaku tanpa memerlukan fenomena semula jadi yang merosakkan..

Terdapat mereka yang masih hari ini mempertahankan beberapa postulates of catastrophism, membangun arus dan pemikiran yang diterima secara saintifik.

Sejarah teori bencana

Permulaan catastrophisme itu berasal dari karya-karya James James Ussher dan kronologinya di Bumi, yang cuba menyatukan umurnya di alam semesta dan menyebabkan pembentukannya.

Pada 1650 Ussher menulis buku itu Sejarah dunia, dan berdasarkan Alkitab, beliau mencadangkan:

  • Bahawa penciptaan Bumi berlaku pada hari Ahad, 23 Oktober, 4004 SM.
  • Pengusiran Adam dan Hawa dari Syurga berlaku pada hari Isnin 10 November 4004 a. C.
  • Akhir Banjir Universal berlangsung pada hari Rabu, 5 Mei 2348 a. C.

Jelas sekali, data-data ini salah, kerana pada masa ini dianggarkan bahawa umur Bumi adalah kira-kira 4470 juta tahun dan sama untuk Sistem Suria.

Kemudian, salah satu penganjur utama dan pembela teori bencana adalah ahli paleontologi Perancis, Georges Cuvier (1769-1832).

Cuvier menegaskan bahawa perubahan geologi dan biologi yang paling penting di Bumi bukan disebabkan oleh proses perlahan dan beransur-ansur (seperti banyak fenomena semulajadi), tetapi secara tiba-tiba, proses yang tiba-tiba dan ganas; malapetaka, ringkasnya.

Cuvier dipengaruhi banyak kedudukan mereka dengan penciptaan dan juga teori Alkitab, yang memberikan teori teori bencana tanda agama, kerana ia mengambil sebagai rujukan peristiwa alkitabiah seperti banjir besar dan bahtera Nabi Nuh sebagai justifikasi kehadiran tertentu Contohnya fosil ditemui.

Jemaat, akhirnya, akan memanfaatkan penyatuan ini antara watak saintifik dan agama bahawa teori-teori bencana akan mengamalkan untuk kepentingan mereka sendiri dan menggunakannya sebagai rezeki untuk memberikan kebenaran yang lebih tinggi kepada pengakuan alkitabiah mereka sendiri..

Asas-asas yang ditetapkan oleh Cuvier dengan teori bencana yang dibenarkan untuk maju, menimbulkan kesatuan seragam, paradigma yang akan menimbulkan geologi moden sebagai sains profesional.

Dari teori baru ini adalah mungkin untuk mengesahkan bahawa keadaan bumi telah berubah dengan masa, dan perubahan itu tidak hanya disebabkan oleh fenomena ganas dan bencana.

Ciri-ciri teori bencana

Cuvier menegaskan bahawa kejadian semula jadi yang lebih besar dan kapasiti yang merosakkan adalah yang bertanggungjawab untuk menghasilkan perubahan fizikal yang paling luar biasa di Bumi, serta mempunyai pengaruh yang besar terhadap kehadiran spesies haiwan dan tumbuhan sepanjang Pra Sejarah dan Sejarah..

Dengan cara ini, ia akan menjadi gempa bumi, taufan, angin puting beliung, letusan gunung berapi dan fenomena geologi dan meteorologi bencana lain yang terutamanya bertanggungjawab terhadap perubahan ini..

Pada masa ini, ia telah ditentukan pengaruh, sebagai contoh letusan gunung berapi di ekosistem bersebelahan dan keupayaan mereka untuk "semula" di tanah dan tumbuh-tumbuhan.

Walau bagaimanapun, fenomena lain seperti tornado dan juga gempa bumi (bergantung kepada magnitud mereka) mungkin tidak cukup kuat untuk menyebabkan perubahan yang sangat besar.

Mungkin salah satu dari beberapa fenomena yang diselesaikan melalui bencana adalah kepupusan dinosaur akibat peristiwa tiba-tiba dan sangat ganas, seperti meteorit.

Implikasi agama

Teori catastrophisme adalah paradigma yang sangat diserap oleh pengaruh gereja dan alkitabiah. Pada masa manifestasi masyarakatnya, Gereja mempunyai kuasa besar dalam penyelidikan akademik.

Cuvier melihat hubungan tertentu di antara beberapa fenomena teori penciptaan dan postulates bencananya, yang ditugaskan untuk menyusun, membolehkan seseorang memberikan jawapan yang lain.

Atas sebab ini, cerita-cerita seperti Noah's Ark berlaku dalam teori bencana sebagai alasan untuk kehadiran spesies tertentu dan kepupusan dan fosilisasi orang lain. Gereja mengambil kesempatan ini untuk melindungi dengan rezeki saintifik beberapa cerita yang paling luar biasa.

Makluman baru tentang zaman dahulu kala

Catastrophism adalah salah satu daripada banyak percubaan untuk menentukan umur Bumi dan, mungkin, sebab lokasinya di galaksi dan alam semesta, serta keadaan uniknya untuk kehidupan perumahan.

Seperti mana-mana paradigma yang baik, walaupun ia tidak dapat dikekalkan dari masa ke masa, bencana ini memberi jalan kepada perspektif baru mengenai pengetahuan geologi dan memodernisasi proses pengajaran dan refleksi daratan.

Ini akan berlaku dengan kemunculan keseragaman atau realisme, yang dipromosikan oleh Hutton pada tahun 1788 dalam "Teori di Bumi", yang akan menetapkan bahawa perubahan-perubahan utama bumi telah beransur-ansur dari masa ke masa dan tidak tertakluk kepada beberapa kejadian yang teruk.

Implikasi baru

Lama kelamaan, pendekatan bencana telah diperbaharui, yang menimbulkan paradigma yang dikenali sebagai neokatastrofisme, yang bertujuan untuk mewujudkan hubungan yang peristiwa-peristiwa bencana (sebelum ini dilihat sebagai penyebab utama perubahan) mempunyai dalam proses berubah secara beransur-ansur Bumi.

Persepsi baru ini dilakukan secara profesional dan menambah usaha geologi moden untuk meneruskan pemahaman yang tidak diketahui di Bumi.

Rujukan

  1. Brown, H. E., Monnett, V. E., & Stovall, J. W. (1958). Pengenalan kepada Geologi. New York: Editor Blaisdell.
  2. Bryson, B. (2008). Sejarah ringkas hampir semuanya. Barcelona: Buku RBA.
  3. Palmer, T. (1994). Catastrophism, Neocatastrophism dan Evolution. Persatuan Kajian Interdisipliner dengan Universiti Nottingham Trent.
  4. Pedrinaci, E. (1992). Catastrophism berbanding aktualisme. Implikasi pendidikan. Pengajaran Sains, 216-222.
  5. Rieznik, P. (2007). Dalam mempertahankan bencana. V Colloquium Antarabangsa Marx dan Engels. Buenos Aires: Pusat Pengajian Marxsis.