Herbert Marcuse Biografi, Teori dan Sumbangan

Herbert Marcuse Ia adalah seorang ahli sosiologi dan ahli falsafah yang lahir di Berlin, Jerman, pada tahun 1898, yang terkenal dengan pemikiran kritis masyarakat kapitalis, yang ditubuhkan beliau sebagai salah seorang tokoh yang paling penting dalam generasi pertama Sekolah Frankfurt.

Dilahirkan dalam sebuah keluarga Yahudi, Marcuse itu bekerja sebagai seorang tentera di 16 tahun dalam Perang Dunia I, adalah peserta dalam revolusi Jerman November 1918 dan pada tahun 1919 menyertai Parti Sosial Demokratik Jerman (SPD), salah satu daripada kumpulan politik yang paling penting dan tertua di dunia.

Kecenderungannya yang ketara terhadap penyertaan sosial menyebabkan beliau mempelajari Germanistik, Ekonomi dan Falsafah di Universiti Berlin, dan kemudiannya menjadi PhD di Universiti Freiburg im Breisgau pada tahun 1922.

Selepas tinggal untuk sementara di Berlin dan selepas perkahwinannya dengan Sophie Wertheim, pada tahun 1928 beliau kembali ke Freiburg untuk mengkaji falsafah dengan Martin Heidegger dan Edmund Husserl, dua tokoh besar pemikir abad kedua puluh.

Indeks

• 1 Pengaruh
• 2 Teori
  • 2.1 Kepentingan keperluan
• 3 Marxisme Kritikal
  • 3.1 Bahagian idea
• 4 Sumbangan
  • 4.1 Pengajian dalam estetika
• 5 Rujukan

Pengaruh

Marcuse pemikiran kritikal pada mulanya dipengaruhi oleh pembentukan Georg Hegel, Karl Marx, Gyorgy Lukacs dan Max Weber, cendekiawan dan penyelidik yang mempromosikan teori Sigmund Freud ahli psikologi Jerman di Sekolah Frankfurt.

Di samping itu, beliau adalah sebahagian daripada Institut Penyelidikan Sosial di Frankfurt, satu bahagian falsafah sekolah yang sama, bersama Theodor Adorno dan Max Horkheimer.

Walau bagaimanapun, dengan ketibaan Adolf Hitler berkuasa pada bulan Januari 1933, perkembangan projek itu rumit disebabkan oleh keadaan Yahudinya, yang menyebabkan beliau berpindah ke Geneva, Switzerland, dan kemudian ke Paris, Perancis..

Pada masa itu, Marcuse mempunyai status tertentu untuk sumbangan falsafah mereka dalam kumpulan intelektual dan berpindah ke Amerika Syarikat, sebuah negara yang negarakan dan meneruskan kerjayanya di Universiti Columbia di New York, di mana instauraba baru Ibu Pejabat Institut Penyelidikan Sosial.

Beliau juga bekerja di Harvard University dan Berkeley sebagai seorang ahli falsafah politik dan sebagai aktivis dalam urusan sosio-politik antara 1950 dan 1960.

Pada penghujung Perang Dunia II Marcuse telah dianggap sebagai salah satu daripada ahli-ahli School Frankfurt dengan yang paling ketara dan meluahkan berhaluan kiri, kerana dia sendiri yang digunakan untuk mengenal pasti sebagai Marxsis, sosialis dan Hegel, dan juga mempromosikan pelbagai teori pembebasan dan Pergerakan belia Protestan.

Pada peringkat ini pengiktirafan nyawanya persepsi mereka dia mempunyai kemuncak kerana ia adalah pemimpin revolusi belia 60-an, yang dipancarkan persidangan utama, artikel dan ucapan-ucapan yang menggalakkan kemusnahan model industri kapitalis.

Teori

Trend falsafah utama yang dikaji Marcuse fenomenologi, eksistensialisme dan Marxisme trio yang pada awalnya membuat sintesis dan kemudian akan meneroka ahli falsafah lain seperti Jean-Paul Sartre dan Maurice Merleau-Ponty.

Kritikan kapitalisme dalam sintesisnya Eros dan tamadun (1955) dan dalam bukunya Lelaki satu dimensi (1964) diberi nama "Bapa kiri baru", istilah yang tidak diketahuinya.

Secara asasnya, pemikirannya ditandakan dengan konsep tentang kewujudan kaedah penguasaan sosial yang menindas subjek satu dimensi, tetapi dengan potensi untuk membebaskan diri dari penindasan itu, suatu idea yang dia dibezakan sebagai kapitalisme awal..

Sebaliknya, dalam kapitalisme maju, sebagaimana yang dijelaskannya, proletariat mempunyai tahap yang lebih baik dan pergerakan revolusioner telah diterima oleh masyarakat.

Konsep ini merupakan salah satu sumbangan besarnya dalam bidang ini, kerana ini menandakan peralihan antara generasi pertama dan kedua Sekolah Frankfurt.

Kepentingan keperluan

Di dalam teori yang sama, Marcuse juga membezakan pelbagai keperluan yang ada pada manusia.

Di satu sisi, terdapat keperluan rekaan, yang dibuat oleh masyarakat perindustrian moden melalui pengasingan, dengan tujuan mengekalkan model kapitalis; dan, sebaliknya, ada keperluan sebenar, yang berasal dari sifat manusia.

Walau bagaimanapun, menurut teori Marcuse, manusia tidak mampu membuat perbezaan antara keperluannya kerana kesedarannya dan pemikirannya diasingkan oleh sistem penindasan.

Di antara keperluan sebenar yang dikenalpasti ahli falsafah adalah kebebasan, naluri bahawa, untuk ideanya, masyarakat perindustrian menindas dan melupuskan pengeluaran kapitalis.

Dalam perbezaan antara keperluan manusia kita dapat melihat pengaruh Freudian dari tiga kes kesadaran: "id", keperluan manusia primitif; "I", titik pengantara antara rangsangan manusia dan persekitaran sosialnya; dan "superego", yang mewakili contoh moral.

Oleh itu, Marcuse menyoroti sintesis untuk menganalisis makhluk dan mestilah dalam kehidupan seharian manusia dan hubungannya dengan sistem.

Marxisme Kritikal

Marcuse juga menonjol untuk Marxisme kritikalnya, kerana selain mengikuti pemikiran yang sama, dia juga membangkitkan perbezaannya dengan cita-cita Marx.

Terutamanya, konsep "pengasingan" Marcuse menggambarkannya dari sudut pandangan kesedaran manusia, kerana ini adalah yang menggunakan sistem ini untuk memaksa masyarakat dan dengan itu tidak ada cara untuk memberontak.

Sebaliknya, pengasingan Marx difokuskan pada nilai buruh dan tenaga yang digunakan oleh manusia di tempat kerja untuk pengeluaran masyarakat perindustrian, yang mempelbagaikannya dari kebebasan.

Satu lagi perbezaan antara kedua cendekiawan adalah, menurut Marcuse, Marxisme menyukai gagasan pembebasan individu dan kebajikan manusia, tetapi sebahagiannya menafikan masalah individu.

Bahagian idea

Dikaitkan dengan pemikiran Hegel, dia berfikir Marcuse mencapai titik perubahan apabila dicampur dengan teori-teori kritikal Max Horkheimer Society, yang menjalankan analisis yang menimbulkan cara yang ideal teori dan amalan. Pengaruh ini ditandakan dalam kerja terkenalnya Ontologi dan Teori Sejarah Hegel (1932).

Kajian ini berusaha untuk menilai semula dialektik Hegelian dan menyumbang kepada kajian mereka kerana kepentingannya bagi teori idealis semangat dan fakta pemahaman sejarah, terutama di Eropah, di mana pemikiran ini berkembang pesat.

Sumbangan

Untuk cita-cita ahli falsafah falsafah ini tidak kekurangan kontroversi yang kuat dan pengkritik yang menandakannya sebagai "tendensi" atau "mazhab".

Walau bagaimanapun, Marcuse ketinggalan jejak idea sosial dan politik yang menandakan peralihan antara pemikiran dan penyelidikan, tetapi terutama di kalangan generasi intelektual, kerana teori mereka memulakan pembangunan pemikiran kritikal lain yang dijalankan oleh para pemikir seperti perkaitan dalam skop.

Cita-cita emansipasi dan pergerakan protestan belia dan pelajar adalah penyebar dari kecenderungan kiri yang tidak hanya di Eropah dan Amerika Syarikat, tetapi juga di Amerika Latin.

Warisan teoretisnya boleh diterjemahkan ke dalam konsep mempersoalkan bahawa apa yang ditubuhkan tidak semestinya, kerana individu itu berusaha untuk mencari keperluan sebenar untuk kebebasan melalui kajian hati nuraninya sendiri dengan senjata falsafah.

Selepas kematiannya pada tahun 1979, Herbert Marcuse hilang pengaruh dalam kehidupan dicapai, tetapi sentiasa kekal salah satu daripada intelektual yang paling berpengaruh, terutama perbahasan sosiopolitik dalam tahun 1960-an, dan walaupun selepas ini.

Secara akademik, orang Jerman meninggalkan satu siri artikel penting, buku, kuliah, bahan dan manuskrip yang tidak diterbitkan dalam pelbagai topik seperti perang, teknologi dan totalitarianisme yang kini berada di Stadtsbibliothek di Frankfurt.

Kajian dalam estetika

Semasa tahun-tahun terakhir hidupnya, Marcuse membangunkan sebahagian daripada pengajiannya dalam estetika dan seni dalam salah satu karya terakhirnya yang dipanggil Dimensi estetik (1979), di mana dia bertaruh mengenai pembebasan budaya sebagai sebahagian daripada transformasi masyarakat revolusioner.

Persepsi ini dipengaruhi oleh Itali Antonio Gramsci, yang empat dekad sebelumnya telah menganggap berfikir.

Pembebasan kebudayaan ini juga menggabungkannya dengan hubungan manusia dalam aspek teknologi dan ekonomi dalam perkembangan hariannya, terutama apabila kaedah-kaedah khusus ini selalu memajukan evolusi manusia.

Di samping itu, beliau menegaskan bahawa Marxisme "ortodoks", yang tidak berasal dari Marx, menekan pembukaan cara-cara baru perubahan yang menggalakkan penciptaan bentuk yang berlainan, semuanya melalui idea artistik palsu.

Akhirnya, ilustrasi Marcuse menyusun aspek psikologi, sosial dan politik yang bergabung antara satu sama lain untuk pembangunan manusia di dunia.

Mereka belajar dengan cara ini, dan dari pelbagai perspektif dan arus pemikiran, konflik teori asas yang bertujuan untuk menjawab persoalan sama ada masyarakat mampu berevolusi dan berubah dari dalam, dari setiap individu, dan melampaui sistem.

Jika tidak, psikologi individu adalah sebahagian daripada disiplin yang dipengaruhi yang tidak mempunyai kemahiran atau kemungkinan untuk dirinya sendiri, tetapi dalam fungsi kuasa-kuasa sosial yang mana ia dikenakan tanpa menyedarinya..

Rujukan

1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: rasionaliti teknologi satu dimensi sebagai sumbangan kepada teori kritikal. Diambil dari scielo.org.ar.
2. Biografi dan Kehidupan (2014-2018). Herbert Marcuse. Diambil dari biografíasyvidas.com.
3. Cari biografi (1999). Herbert Marcuse. Diambil dari buscabiografías.com.
4. Eixam (2014). Sosiologi Isnin: Herbert Marcuse. Diambil dari exicamestudis.wordpress.com.
5. Negara (1979). Pada kematian Herbert Marcuse. Diambil elpaís.com.
6. Marcuse (2001). Halaman rumah rasmi Herbert Marcuse. Diambil dari marcuse.org.
7. Wikipedia (2018). Herbert Marcuse, biografi dan pemikiran. Diambil dari wikipedia.org.
8. Menulis Siapa (2013). Herbert Marcuse. Diambil dari quien.net.