Identiti kebudayaan apa itu, unsur-unsur dan bagaimana ia dibina

The identiti budaya Ia merupakan ciri utama rakyat, sejarah, tradisi dan adat istiadatnya, dalam rangka geografi tertentu.

Ia mengambil bentuk dalam kerangka kebangsaan, etnik, agama, kelas sosial, generasi, wilayah. Ia adalah sebahagian dari persepsi diri dan persepsi diri seseorang, oleh itu, identiti budaya adalah seperti ciri individu dari kumpulan ahli, identik budaya, yang berkongsi identiti kebudayaan yang sama.

Identiti kebudayaan berkaitan dengan keupayaan untuk mengaitkan dan merasa sebagai sebahagian daripada kumpulan, berdasarkan budaya mereka. Walaupun budaya biasanya merujuk kepada bahasa, kaum, warisan, agama, identiti budaya, ia juga dikaitkan dengan kelas sosial, tempat, generasi atau jenis-jenis kumpulan manusia yang lain. 

Identiti dan budaya individu dikaitkan dengan pengalaman. Seseorang mengalami proses yang berbeza sepanjang hayat untuk kemudian bergabung dengan kumpulan dan membangun rasa kepunyaan.

Apabila bilangan orang yang cukup berkongsi kepercayaan, pengalaman dan nilai yang sama, budaya ditakrifkan. Pengalaman berbeza dari orang ke orang, dan penilaiannya subjektif.

Keaslian manusia adalah ciri khas spesies manusia. Bersama struktur sistem kognitif, keupayaan untuk membuat alasan dan berfikir, individu berinteraksi, menerima, menerima maklumat, merasakan dan memberi makna kepada dunia luar dan hubungan dengan rakan sebaya mereka, yang memberi makna kepada kewujudan manusia di bumi.

Unsur identiti budaya

Identiti dan budaya adalah komponen asas yang menjadikan pembinaan dan interaksi sosial berfungsi dan mempengaruhi satu sama lain.

Membangun identiti memerlukan beberapa bentuk interaksi dan perspektif peribadi dalam tempoh masa.

Budaya, sebagai elemen asas masyarakat, juga memerlukan rangka kerja sejarah, interaksi simbolik dan pembangunan yang nyata. Budaya ini ditransmisikan dari satu generasi ke generasi seterusnya. Dengan cara ini, kain sosio-budaya sedang dibina.

Sumbangan sedar, tidak sedarkan diri dan konstruktif yang setiap individu menyumbang kepada budaya mereka memperkuat pengesahan identiti dan rasa kepunyaannya. Apabila sumbangan individu dan tindak balas sosial selaras, budaya dan identiti peribadi disatukan, berkembang dan diperkuat.

Persepsi diri - Identiti diri

Teori-persepsi sendiri (Bern: 1972) menyedari bahawa orang mengalami sikap-apabila mereka tiada sikap sebelum kerana kekurangan pengalaman dan tindak balas emosi adalah kabur memerhatikan tingkah laku dan sikap menyimpulkan bahawa mereka sendirilah yang telah menyebabkan tertentu tingkah laku.

Orang yang secara rasional menafsirkan tingkah laku mereka sendiri dengan cara yang sama yang mereka cuba menerangkan orang lain (Robak, et al: 2005). 

Konsep kendiri, yang turut dipanggil bantu diri, jati diri, perspektif diri atau autoestructura terbentuk daripada satu set kepercayaan tentang diri sendiri (LEFLOT, et al: 2010), yang merangkumi aspek intelek, identiti jantina, seksualiti dan identiti kaum.

Pada umumnya, konsep diri membawa kepada penghuraian jawapan kepada soalan siapa saya? (Myers: 2009).

Apakah budaya?

Pusat Penyelidikan Lanjutan mengenai Pengambilalihan Bahasa, mentakrifkan budaya sebagai kod perilaku dan interaksi yang dikongsi, pembinaan dan pemahaman kognitif, yang dipelajari melalui sosialisasi.

Oleh itu, ia dapat dilihat sebagai pertumbuhan identiti kumpulan yang dipupuk oleh pola sosial yang unik kepada kumpulan itu. Budaya adalah ciri dan pengetahuan tersendiri bagi sesebuah kumpulan tertentu, yang terdiri dari bahasa, agama, cara makan dan gastronomi, tabiat sosial, muzik, seni, dan sebagainya..

Bagi kebanyakan saintis sosial, budaya lebih ditakrifkan oleh aspek simbolik, ideologi dan tidak ketara masyarakat manusia daripada artifak, alat, teknologi atau unsur-unsur budaya ketara yang lain..

Mengenai ini, apa yang diguna pakai adalah bagaimana ahli-ahli kumpulan sesuai dengan ketara, menafsirkannya, dan membina makna yang mereka menjana.

Pembinaan sosial identiti dalam masyarakat yang kompleks

Budaya adalah penting untuk memahami diri kita sendiri, dunia dan alam semesta. Tidak seperti masyarakat tradisi, di mana identiti ditakrifkan secara sosial terlebih dahulu, dalam sosialisasi sosial yang rumit menyingkirkan dan proses serpihan.

Ia juga menyentuh trajektori setiap orang berdasarkan hakikat menangkap dan mempergunakan realiti sosial.

Menurut Pujadas (1993: 48), persamaan pengurangan, menunjukkan bahawa kumpulan sosial menentukan atau sama dengan budaya yang tidak boleh digunakan dalam konteks bentuk baru pengenalan yang merumitkan pemahaman individu secara keseluruhan tertakluk koheren, koleksi daripada pelbagai pengenal budaya (Berger dan Luckman, 1988: 240).

Menurut James (2015), yang mengiktiraf kedua-dua kesalinghubungan dan pemecahan dalam perjalanan identiti / budaya:

"Pengklasifikasian identiti - walaupun mereka dikodkan dan disatukan menjadi tipologi yang jelas oleh proses penjajahan, pembentukan negeri atau proses pemodenan umum - sentiasa penuh dengan ketegangan dan percanggahan. Kadang-kadang percanggahan ini merosakkan, tetapi mereka juga boleh menjadi kreatif dan positif ". 

Identiti sosial dalam masyarakat global 

Apabila mengiktiraf kesukaran dalam mewujudkan perbezaan atau sempadan antara identiti sosial dan identiti individu Jenkins (1996: 19-20) menimbulkan konsep identiti sosial dalam bidang sosiologi dan menyatakan bahawa "jika identiti adalah keadaan perlu bagi kehidupan sosial keadaan ini bersifat timbal balik, "ini terpakai untuk identiti individu dan kolektif. 

Arena kebudayaan 

Dalam konteks sosial budaya, alam sekitar dan masyarakat di mana individu hidup dan berkembang, Barnett dan Casper (2001) memanggil mereka arena kebudayaan. Iaitu, budaya di mana individu itu dididik atau hidup, dan orang dan institusi yang dia berinteraksi.

Interaksi ini boleh secara peribadi atau melalui ejen seperti media, bahkan dengan cara tanpa nama dan satu arah dan tanpa menyiratkan kesamaan status sosial.

Oleh itu, persekitaran sosial adalah konsep yang lebih luas daripada kelas sosial atau bulatan sosial. Arena kebudayaan individu, atau tempat di mana dia hidup, mempengaruhi budaya yang dipenuhi oleh orang itu.

Persekitaran, persekitaran, orang-orang, adalah faktor asas yang membezakan individu yang berkaitan dengan budaya yang mana dia kepunyaan atau memilih untuk dimiliki.

Ramai pendatang terpaksa menukar budaya mereka agar sesuai dengan budaya tanah baru yang menjadi tuan rumah mereka. Beberapa kumpulan atau kumpulan individu mungkin dapat menyesuaikan diri dengan budaya yang berbeza sambil mengekalkan akarnya. Ramai orang bersosial dan berinteraksi dengan pelbagai budaya.

Oleh itu, identiti budaya mampu mengambil banyak bentuk dan boleh berubah bergantung pada konteks dan tempat. Plastik ini adalah apa yang membolehkan orang ramai untuk merasai sebahagian masyarakat di mana sahaja mereka pergi.

Akulturasi - Transkulturasi 

Akulturasi adalah proses dan model konseptual perubahan budaya dan perubahan psikologi yang timbul dari pertemuan antara budaya. Kesan akulturasi dapat dilihat pada pelbagai peringkat dalam kedua-dua budaya berinteraksi.

Akulturasi adalah perubahan langsung budaya seseorang melalui dominasi budaya lain, melalui penaklukan tentera, ekonomi, atau politik.

Bagi kumpulan, akulturasi tidak dapat tidak menghasilkan perubahan dalam budaya, adat dan institusi sosial. Kesan kebudayaan yang luar biasa dalam kelompok sering kali termasuk perubahan dalam makanan, pakaian dan bahasa.

Di peringkat individu, ditunjukkan bahawa perbezaan dalam bentuk pembudayaan individu dikaitkan, bukan hanya dengan perubahan dalam tingkah laku sehari-hari, tetapi dengan pelbagai ukuran kesejahteraan psikologi dan fizikal.

Oleh kerana kebudayaan digunakan untuk menggambarkan proses pembelajaran budaya pertama, akulturasi dapat dianggap sebagai pembelajaran budaya kedua. 

Transkulturasi adalah istilah yang dicipta oleh ahli antropologi Cuba, Fernando Ortiz, pada tahun 1947, untuk menggambarkan fenomena gabungan dan penumpuan budaya.

Transkulturasi bermakna lebih daripada peralihan dari satu kebudayaan kepada yang lain. Bukan semata-mata untuk memperoleh budaya lain -aculturación-atau kehilangan atau mencabut budaya yang lebih awal -desculturación-agak memasukkan konsep-konsep ini dan juga membawa idea mewujudkan baru budaya fenomena pembudayaan-.

Ortiz juga merujuk kepada kesan yang menjejaskan penjajahan Sepanyol terhadap penduduk pribumi Cuba sebagai transkulturasi yang gagal.

Dalam erti kata yang luas, transkulturasi merangkumi perang, konflik etnik, perkauman, multikulturalisme, interkulturalisme, perkahwinan antara kaum, yang melibatkan lebih daripada satu budaya.

Proses umum transkulturasi sangat rumit, yang dipimpin oleh kekuatan yang kuat di peringkat sosial makro, tetapi mengkristal di peringkat interpersonal. Penggerak konflik mungkin merupakan jarak dekat sempadan.

Konflik bermula apabila masyarakat menyerang wilayah, satu di pihak yang lain. Sekiranya cara untuk wujud bersama tidak boleh dijumpai dengan serta-merta, konflik boleh menjadi bermusuhan.

Ijazah konflik bermusuhan berbeza-beza dari penaklukan genosida mutlak, perjuangan dalaman antara kumpulan politik yang berlainan, dalam masyarakat etnik yang sama. 

Proses transkulturasi dan globalisasi 

Proses transkulturasi menjadi lebih kompleks dalam konteks globalisasi, memandangkan pelbagai lapisan abstraksi dan subjek yang menyerap pengalaman sehari-hari.

Elizabeth Bath berhujah bahawa, di era global, transkulturasi tidak lagi boleh dipertimbangkan hanya dalam hubungan langsung, tetapi interaksi yang membentuk rangka kerja semasa proses itu mesti diambil kira. Fenomena yang digambarkannya sebagai lapisan transkulturasi.

Rujukan

1. Ennaji, Moha.Multilingualism, Identiti C budaya, dan Pendidikan di Maghribi. Springer Science & Business Media, 2005, ms.19-23. Diperolehi di wikipedia.org.
2. Apa artinya identiti budaya? Diperolehi di reference.com.
3. Apakah persamaan antara budaya dan identiti? Diperolehi di reference.com.
4. Apakah persamaan antara budaya dan identiti? Sains Hidup Diperolehi di reference.com.
5. Bem, D. J. (1972). Teori Persepsi Sendiri. Dalam L. Berkowitz (Ed.), Kemajuan dalam Psikologi Sosial Eksperimen (Jilid 6, ms.1-62). New York: Akademik Akhbar. Diperolehi di wikipedia.org.
6. Robak, R. W., Ward, A., Ostolaza, K. (2005). Pembangunan Pengukuran Individu Pengiktirafan Individu Proses Persepsi Diri mereka. Psikologi, 7, 337-344. Diperolehi di wikipedia.org.
7. Leflot, G; Onghena, P; Colpin, H (2010). Interaksi guru-kanak-kanak: hubungan dengan konsep diri kanak-kanak dalam gred kedua. Pembangunan bayi dan anak. Diperolehi di wikipedia.org.
8. Myers, David G. (2009) Psikologi sosial (10 ed.). New York: Pendidikan Tinggi McGraw-Hill. Diperolehi di wikipedia.org.
9. Apakah budaya? Definisi Pusat Penyelidikan Lanjutan mengenai Perolehan Bahasa (CARLA). Diambil di carla.umn.edu.
10. Zimemermann, K. Apa Budaya? Definisi Kebudayaan. Pulih semula pada lifecience.com.
11. Bank, J.A., et al, (1989). Pendidikan multikultural. Needham Heights, MA: Allyn & Bacon. Diambil di carla.umn.edu.
12. Pujadas, J. J. (1993). Beberapa pendekatan teoretis terhadap subjek identiti. Etnik Identiti kebudayaan rakyat. Madrid, Eudema, ms. 47-65. Diperolehi di cairn.info.
13. Berger, P. L. dan Luckman, T. (1988). Pembinaan sosial realiti. Buenos Aires, Amorrortu. Diperolehi di cairn.info.
14. James, P. (2015). Walaupun Teror Tipologi: Kepentingan Memahami Kategori Perbezaan dan Identiti. Intervensi: Jurnal Antarabangsa Pengajian PascaCon. 17 (2): 174-195. Diperolehi di wikipedia.org.
15. Jenkins, R. (1996). Mengenal pasti identiti sosial. Identiti Sosial London, Routledge, hlm. 19-28. Diperolehi di cairn.info.
16. Barnett E., Casper M. (2001). Definisi Persekitaran Sosial. Jurnal Kesihatan Awam Amerika. Vol. 91, No. 3. Diperolehi di ncbi.nlm.nih.gov.
17. Taylor, M. (1999). Rakan-rakan Imaginer. Diperolehi di wikipedia.org.
18. Holliday, A. (2010). Kerumitan dalam identiti budaya. Bahasa dan Komunikasi Antara Budaya, Diperoleh pada wikipedia.org.
19. Sam, D.; Berry, J ... (2010). Akulturasi Ketika Individu dan Kelompok Latar Belakang Budaya Berbeza. Perspektif Sains Psikologi. Diperolehi di wikipedia.org.
20. Ortiz, F. (1995). Tembakau dan Gula. Duke University Press, ms.97. Durham dan London. Dipulihkan dalam personal.psu.edu.
21. Kath, E. (2015). Mengenai Transkulturasi: Meneguhkan dan Menaikkan Semula Tari dan Muzik Latin di Tanah Asing. Diambil dari rowmaninternational.com.
22. Sinclair, S. Satu upacara alternatif. Gadis-gadis dari Kampung Masanga Sierraleon mengambil bahagian dalam upacara alternatif Bondo, di mana mereka bermula sebagai wanita dewasa tanpa menjalani pemutihan alat kelamin. Lebih daripada 600 kanak-kanak perempuan telah mengambil bahagian dalam diri mereka sejak tahun 2010. Koleksi: Bahaya yang dilahirkan seorang gadis di berbagai belahan dunia, National Geographic. Pulih semula pada nationalgeographic.com.es.
23. Bruce, A. Di dalam tandas di selatan Afghanistan, hanya wanita yang boleh dibaca. Di seluruh dunia melalui tandasnya, National Geographic. Pulih semula pada nationalgeographic.com.es.
24. Anak-anak balsareños dari sekolah Pablo Nivela Carriel menafsirkan lombong Minit permainan khas, yang diinspirasikan dalam kehidupan nelayan, wanita bumi dan alam. Pulihlah di flickr.com/photos/prefecturaguayas/8220659579.
25. Revolusi gender Edisi sejarah Januari, 2017, majalah National Geographic, mengenai isu jantina. Diperolehi di nationalgeographic.com.