Kongsi:
Apakah Pengetahuan Agama?
The pengetahuan agama adalah yang berdasarkan dogma, berdasarkan kepercayaan yang diterima tanpa perbincangan lanjut atau perbincangan saintifik.
Dalam ilmu keagamaan dipahami orang dan realiti yang mengelilinginya, berkaitan dengan sesuatu yang lebih tinggi, ketuhanan. Ini membolehkan orang ramai untuk percaya dengan sesuatu yang tidak dapat dibuktikan.
Satu lagi ciri ini jenis ilmu berasaskan pada tradisi bertulis atau lisan dan, lambat laun menjadi normatif, iaitu, ia menghasilkan peraturan, norma dan nilai-nilai yang perlu dipenuhi tanpa soalan. Ia juga menghasilkan ritual dan tindakan yang merujuk kepada makhluk suci.
Sebaliknya, pengetahuan agama menawarkan peluang untuk menerangkan peristiwa kehidupan dari perspektif suci dan ghaib untuk memerintahkan dan menyelaraskan dunia kita.
Mungkin ia menarik minat anda Apa pengetahuan teologi?
Sains dan pengetahuan agama
Dalam semua budaya manusia, kepercayaan agama nampaknya walaupun asas biologi dibahaskan dalam bidang-bidang yang pelbagai seperti psikologi perkembangan, antropologi, genetik dan kosmologi.
Walau bagaimanapun, sedikit yang diketahui mengenai asas-asas saraf of religiosity. Kajian neurosains kognitif telah menumpukan usaha mereka terhadap hubungan neural yang luar biasa dan pengalaman keagamaan yang luar biasa manakala kajian klinikal telah memberi tumpuan kepada manifestasi keagamaan patologis.
The hyperreligiosity pada pesakit dengan temporal lobe epilepsy membawa kepada teori pertama menghubungkan keagamaan dan kawasan otak limbic duniawi, manakala eksekutif aspek prosocial dan peranan agama dialihkan siasatan cuping frontal.
Kajian analitikal menunjukkan bahawa kognisi sosial berkait rapat dengan kepercayaan agama.
Untuk keputusan seperti ini, sains hari ini memberi tumpuan kepada pemeriksaan sama ada kepercayaan agama berkaitan dengan pola tertentu pengaktifan otak.
Walau bagaimanapun, ada kecenderungan untuk memisahkan pengetahuan saintifik daripada pengetahuan agama. Kecenderungan yang mempunyai pengkritik dan pengikut.
Antara pengkritik, ialah Delisle Burn, yang dalam teksnya Apakah Pengetahuan Agama?? membuat hujah filosofi keseluruhan tentang mengapa kedua-dua jenis pengetahuan harus dipertimbangkan sah dan berkaitan dengan radikal.
Kajian neurosains mengenai pengalaman agama
Dalam bidang neurosains terdapat beberapa penyelidikan yang telah berusaha mencari bukti fisiologi, fisiologi dan saintifik tentang pengalaman keagamaan.
Genetik keagamaan
Kajian kembar dari University of Minnesota, di Amerika Syarikat, mencadangkan bahawa terdapat sumbangan genetik kepada kemungkinan menghadiri gereja atau kecenderungan untuk mempunyai pengalaman yang transenden.
Bahkan, bahkan dikatakan bahawa terdapat penentuan genetik pendawaian otak pada layanan religiositas.
Bagaimanapun, ini juga seolah-olah berkaitan dengan ketidaktentuan diri yang tidak religius, melupakan diri sendiri atau domain psikologi dan sosial bukan agama yang lain.
Pengalaman keagamaan yang dihasilkan atau diinduksi oleh ubat halusinogen
Dalam konteks ritual agama, bahan halusinogen pelbagai jenis biasanya hadir untuk memudahkan dan keghairahan mistik, termasuk persepsi diubah realiti dan diri, peningkatan mood, halusinasi visual dan auditori, dan lain-lain.
Gangguan neurologi dan pengalaman keagamaan
Hubungan antara fungsi otak dan pengalaman keagamaan juga terbukti dalam kes-kes penyakit otak atau kecederaan.
Dalam kumpulan kecil pesakit epilepsi, ecstasy agama yang sengit atau perasaan takut kehadiran ilahi berlaku akibat daripada aktiviti elektrik yang tidak normal otak yang adalah aura yang membawa kepada sawan.
Walaupun kes-kes ini jarang berlaku, mereka cukup kerap menjana spekulasi.
Sesuatu yang serupa juga didapati dalam kes pesakit skizofrenia. Atau, sebaliknya (mengurangkan keagamaan), pada pesakit dengan penyakit Parkinson.
Stimulasi Magnetic Otak dan "Rasa Kehadiran"
Dalam satu eksperimen, rangsangan magnet transcranial (TMS) digunakan ke atas epilepsi lobus temporal yang betul pada individu yang tidak menyebabkan laporan yang "rasa kehadiran" beberapa diterangkan agama (contohnya hadapan Allah atau malaikat).
Neuroimaging semasa negara-negara agama
Kajian neuroimaging semasa menunjukkan bahawa negara-negara agama dan kepercayaan dikaitkan dengan perubahan yang dapat dikenal pasti dalam pengedaran aktiviti otak.
Semua penyiasatan ini membuka jalan kepada soalan falsafah dan teologi seperti: Apakah sifat keagamaan manusia? Adakah agama adalah produk evolusi biologi atau budaya? Untuk menjawab soalan-soalan tersebut, pendekatan itu harus berdasarkan teologi dan falsafah.
Inkarnasi keagamaan
Penyelidikan ke atas neurosains pengalaman agama menunjukkan bahawa aktiviti tubuh adalah bahagian penting dalam kehidupan keagamaan. Peranan jiwa atau semangat tidak boleh ditegaskan atau ditolak oleh sains sehingga saat ini.
Reductionism terhadap emergentism
Reductionism menunjukkan bahawa agama tidak lebih daripada fisiologi. Walaupun timbulnya kemunculan, berpendapat bahawa keagamaan manusia timbul daripada sifat organisasi sistem fizikal (contohnya, neuron), dan kausa dalam pengertian bahawa ia adalah organisasi seluruh sistem yang berinteraksi dengan dunia sosial dan fizikal.
Dari kajian ini, agama itu adalah pembinaan sosiokultural yang kompleks yang merangkumi pelbagai aktiviti, peristiwa, sikap, tingkah laku dan pengalaman individu, kumpulan, dan pengalaman individu, supaya suatu neurosains agama yang sesuai mestilah sama..
Pengetahuan agama yang dikongsi Vs. Pengetahuan agama individu
Sebarang sistem kepercayaan adalah berdasarkan kepada pengetahuan semantik dan dalam kes kepercayaan agama, badan pengetahuan semantik adalah doktrin, atau set konsep tentang agen-agen supranatural dan entiti yang diterima oleh para mukmin.
Doktrin ini mempunyai kandungan linguistik abstrak, khusus untuk agama-agama yang dilembagakan yang berlainan, di samping disalurkan ke kultur.
Satu lagi sumber pengetahuan agama adalah pengetahuan tentang peristiwa-peristiwa yang berasal dari pengalaman pribadi yang tersurat (seperti doa atau penyertaan dalam ritual), tetapi juga dari berbagai peristiwa sosial dan moral yang dipengaruhi oleh agama.
Ini bermakna pengetahuan agama dipupuk oleh kedua-dua sumber: doktrin dan pengalaman peribadi. Di samping itu, penggunaan dan pemakaian kepercayaan agama dipengaruhi oleh emosi dan matlamat individu.
pengetahuan peribadi individu biasanya berdasarkan pengetahuan dikongsi bersama keluarga dan budaya yang mengelilingi ia, jadi ia adalah semula jadi yang tradisi mempunyai kesan penting terhadap pembentukan ilmu agama seseorang.
Walau bagaimanapun, pengalaman individu juga akhirnya mempengaruhi pembentukan, penyatuan atau pengesahan pengetahuan ini.
Tetapi pada akhirnya, agama adalah pengetahuan bersama kerana upacara dan tradisi kaum memenuhi fungsi perpaduan dalam masyarakat yang beriman dengan agama yang sama.
Pengetahuan yang dikongsi dalam agama adalah asas agama itu: peraturan, tradisi, nubuat kuno, kod moral dan latar belakang budaya / sejarah.
Rujukan
- Alba María (2015). SISTEM PENGETAHUAN AGAMA. Diperolehi daripada: mariaalbatok.wordpress.com.
- Dimitrios Kapogiannis dan satu lagi (2009). Asas kognitif dan saraf kepercayaan agama. Diperolehi daripada: ncbi.nlm.nih.gov.
- Burns, C. Delisle (1914). Jurnal Etika Antarabangsa, Vol. 24, No. 3 (Apr., 1914), hlm. 253-265. Diterbitkan oleh The University of Chicago Press. Apakah Pengetahuan Agama??
- Henríquez Balvin, Julia (2012). Ciri-ciri pengetahuan. Pulih daripada: teoriasdelapsicologiaucv.blogspot.com.
- Sistem pengetahuan agama. Diperolehi daripada: theoryofknowledge.net.
- Wilkins, Pete (2017). Neurosains dan Iman Agama di Persatuan Antarabangsa untuk Sains & Agama (ISSR). Diperolehi daripada: issr.org.uk.
- Zepeda Rojas Roberto Carlos. (2015, 4 September). Pengetahuan intuitif, agama, empirikal, falsafah dan saintifik. Definisi, ciri-ciri dan kaitannya. Pulih dari gestiopolis.com.