Definisi Socioanthropology, Ciri-ciri dan Skop

The sosio-antropologi adalah cawangan antropologi yang mengkaji manusia, dari individu itu sendiri kepada bentuk hubungan interpersonal dan sosialnya.

Mempelajari lelaki, budaya dan interaksi dengan orang lain telah menjadi persoalan sains sosial yang telah dianalisis sejak abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh.

Oleh itu muncul disiplin seperti psikologi, antropologi, arkeologi dan sosiologi, mendiagnosis individu dan tingkah laku sosial orang dengan data empirikal, ideologi, geografi, konteks sosioekonomi, antara faktor-faktor lain.

Socioanthropology vs Sociology

Sosiologi, yang diasaskan oleh ahli falsafah positivis Auguste Comte, meletakkan penekanan kepada ciri-ciri statistik masyarakat manusia, kerana bilangan penduduk, pengundi, pendatang atau keluaran dalam negara kasar negara.

Sebaliknya, socioanthropology memberikan lebih banyak aspek budaya (agama, seni, moral, dll) dari masyarakat manusia.

Kajian antropologi sosial yang dilakukan oleh lelaki dengan memerhatikannya dalam kain sosialnya. Iaitu, bagaimana institusi diperintahkan dan dibina yang bertindak balas terhadap keperluan sosial mereka.

Pendahulu disiplin ini ialah Edward Burnett Tylor dan James George Frazer dengan karya-karya mereka pada akhir abad ke-19. Para penyelidik ini mengalami perubahan dalam metodologi dan teori mereka sepanjang tempoh antara 1890 dan 1920.

Penulis-penulis ini berminat dalam kerja lapangan dan kajian holistik, selama beberapa tahun, tingkah laku sosial dalam ruang, di atas semua, semula jadi.

Sains sosial termuda

Socioanthropology adalah yang terbaru dalam sains sosial mengikut ahli antropologi Inggeris, Godfrey Lienhardt, pengarang buku Antropologi Sosial.

Rakan dan rakan senegara anda, E.E. Evans-Pritchard, mentakrifkan ahli antropologi sosial bahawa "orang-orang primitif belajar terus hidup di kalangan mereka untuk beberapa bulan atau tahun manakala penyelidikan sosiologi umumnya dijalankan atas dasar dokumen, terutamanya statistik".

Kepentingan antropologi telah menjadi kajian budaya yang tumbuh tanpa tradisi menulis atau teknologi. Itulah apa yang menjadi masalah kepada ahli sejarah dan ahli sosiologi kerana ia berdasarkan kepada bahan ketara untuk bekerja.

Menghadapi kesukaran ini, ahli antropologi sosial cuba menyelesaikan masalah ini, mengkaji masyarakat yang lebih kompleks, walaupun untuk E.E. Evans-Pritchard sebaiknya bermula dengan yang paling mudah untuk mendapatkan pengalaman.

Kepentingan rakyat dan alam sekitar untuk sosiobropologi

Socioanthropology berminat mengenali manusia dari magnitud yang berbeza. Terdapat banyak bandar dengan keadaan persekitaran yang unik yang memerlukan analisis khas untuk memahami jenis organisasi, agama, budaya, dan sebagainya. Di sinilah disiplin ini mendapat kekuatan.

Lienhardt berhujah bahawa tidak kira betapa mudahnya untuk menerangkan masyarakat, jika ia meninggalkan persekitaran semulajadi dan lokasi geografi, hasilnya akan menjadi analisis yang tidak lengkap yang meninggalkan aspek realiti.

Mengikut perspektif ini, ramai ahli antropologi sosial mempelajari perkara-perkara topografi dan geografi di bandar tertentu untuk mendapatkan ketepatan yang lebih tinggi dalam siasatan mereka.

Sesetengah orang yang agak primitif boleh terjejas oleh perubahan atau bencana alam dengan tidak mempunyai teknologi yang melawan mereka. Sesetengah puak hutan Amazon, Afrika atau Asia, sesuai dengan kategori ini.

Untuk menggambarkan ini, Lienhardt memberikan satu contoh: "hujan Satu tahun lewat, merosakkan tanaman dan menyebabkan kelaparan boleh bermakna penyebaran seluruh komuniti memaksa ahli-ahlinya untuk tinggal bertaburan di kalangan jiran-jiran dan saudara-mara yang lebih bernasib baik, atau menjadi pada rahmat warga asing "(Lienhardt, 1994: 62).

Ekologi Manusia

Disiplin ini juga berminat untuk mengetahui hubungan manusia dengan ekosistemnya. Dari situ timbul ekologi manusia yang disebut.

Lienhardt muncul dalam bukunya Antropologi sosial, Orang-orang Arab Bedouins, yang tinggal di padang pasir, bergantung kepada unta dan berinteraksi dengan suku-suku lain di kawasan itu. Persekitaran, dalam kes ini, menetapkan had untuk gaya hidup mengikut dasar yang mereka gunakan.

Pendek kata, ideal antropologi sosial adalah untuk memahami penyesuaian seseorang kepada alam sekitar mereka dan bagaimana ia berkembang dalam hubungan ini dari masa ke masa, hasil daripada interaksi sosial mereka sendiri. Godfrey Lienhardt membentangkan contoh berikut dengan alasan Eskimo:

"Beruang tidak datang kerana tidak ada ais, tiada ais kerana tidak ada angin dan tidak ada angin kerana kita telah menyinggung kuasa." Ungkapan ini jelas menunjukkan bagaimana masyarakat memahami fenomena alam semula jadi.

Realiti politik

Untuk saat ini, mengetahui bagaimana seseorang diorganisasikan secara politik adalah yang paling penting, kerana ia mentakrifkan bidang ideologi di mana ia berkembang.

"Lelaki tidak berpuas hati, tetapi sebaliknya, banyak kesedihan, untuk terus berkumpul, apabila tidak ada kuasa yang mampu menakut-nakutkan mereka semua" (Lienhardt, 1994: 87).

Penulis merujuk kepada keperluan seseorang untuk menganjurkan secara politik. Ahli antropologi sosial telah mencerobohi jenis-jenis campuran politik sedia ada dan telah cuba memahami hubungan dalaman dan luaran mereka.

Ramai pemburu dan suku pengumpul adalah kumpulan kecil yang disatukan oleh persaudaraan, perkahwinan atau ritual tertentu yang mereka praktikkan. Ada di Afrika.

"Dalam tulisan antropologi yang paling terkini, istilah" suku "digunakan untuk merujuk kepada bahagian politik dan wilayah yang lebih besar, kumpulan etnik yang lebih besar." (Lienhardt, 1994: 97).

Hubungan sosioekonomi

Sebaliknya, socioanthropology juga menganalisis realiti sosial dan ekonomi rakyat yang disiasatnya.

Lienhardt berhujah bahawa pada masa perubahan ekonomi sara diri kepada kewangan, perlu tahu konsep "kuasa beli" individu dan kolektif orang datang untuk memahami anthropologically.

Penulis menyebut bandar untuk memberi contoh di atas. Dia mengatakan dia ditemui di kalangan orang India di tepi pantai British Columbia, sekumpulan orang yang mempunyai bentuk ekonomi berdasarkan perayaan besar, pertandingan dan pesta.

Rekreasi kolektif bertujuan untuk memastikan sejenis kestabilan sosial dan mengenali sifat-sifat yang mempunyai lebih banyak prestij dalam pertemuan, yang disebut oleh penulis sebagai "Plotatch" (atau upacara pemberian).

Orang memberi hadiah lain dan dipaksa untuk menerima mereka supaya tidak mengalami kehilangan prestij sosial.

"Helen Codere telah menunjukkan bahawa" Plotatch "dari sudut pandangan Eropah adalah satu bentuk kegilaan, tetapi ia adalah asas kepada organisasi sosial yang kompleks, yang tidak mungkin dapat dikekalkan tanpa ia" (Lienhardt, 1994: 134).

Hubungan keluarga

Bagi sosiobropologi, inti masyarakat tetaplah keluarga. Di dalamnya, persaudaraan memainkan peranan asas yang dinyatakan dalam nepotisme, tipikal orang kuno atau puak yang tidak berkongsi kanun masyarakat Barat.

Lienhardt percaya bahawa kekeluargaan adalah salah satu tiang organisasi sosial yang baik. Ini adalah asas untuk mengkaji semua bentuk aktiviti sosial, menurut beliau.

Dalam hal ini, ahli antropologi itu menyatakan: "Pasangan adalah satu fakta keteraturan biologi, perkahwinan hanya merupakan penciptaan masyarakat manusia. Begitu juga, keluarga dan, lebih luas, keluarga adalah konsep sosial non-biologi "(Lienhardt, 1994: 153).

Di England, sebagai contoh, nukleus keluarga asas terdiri daripada bapa, ibu dan anak-anak, yang antropologi akan menjadi simile haiwan lelaki, wanita dan anak.

Ahli antropologi juga telah melihat masyarakat patriarki, di mana manusia adalah makhluk sosial dan bertanggungjawab untuk anak-anak dan isteri, yang dia mengekalkan dan menopang.

Akhirnya, kita mempunyai nilai-nilai dan sistem kepercayaan rakyat, dengan ritual, ideologi, pakaian, seni, bahasa, dsb. Aspek yang, yang ditambah kepada yang terdahulu, membentuk kain sosial yang bertujuan untuk menerangkan sosiobropologi sebagai sains sosial moden berdasarkan pemahaman yang lengkap tentang masyarakat.

Ciri-ciri sosioanthropologi

Di bawah ini anda boleh menemui beberapa ciri yang menonjol dalam sains sosial ini:

• Disiplin ini memberikan visi holistik yang memahami manusia secara individu dan sosial, serta membingkainya dalam konteks budaya dan politiknya yang rumit.
• Pandangan tubuh yang lebih penting dari tubuh manusia diperolehi, memandangkan ia dikaji dalam konteks sosio budaya, patologi yang mempengaruhi dan fesyen.
• Ekologi dipahami dengan lebih teliti dan menunjuk kepada tahap dan cara penyesuaian sistem sosial atau bandar, ke persekitarannya.
• Struktur sosial difahami sebagai organisasi manusia dalam masyarakat, memandangkan sistem sosiokultural memerlukan suatu perintah institusi tertentu untuk memastikan ia berfungsi dengan cara yang stabil..
• Ia memberi tumpuan kepada ideologi yang menempatkan komuniti, yang merujuk kepada adat, kepercayaan, dan ciri-ciri mental yang ada pada kumpulan..
• Mengandungi alat konseptual yang menyumbang kepada pemahaman kepelbagaian, kerumitan manusia dan interaksi dengan alam semula jadi.
• Ia berfungsi untuk memahami perilaku agresif kolektif, menentukan sebab dan akibat seperti keganasan.
• Menganalisis realiti dengan membuat bacaan metodologi bagaimana masyarakat bertindak, yang membolehkannya untuk meramalkan trend sosial masa depan atau pilihan.
• Memahami konsep seperti diagnosis pesat dan sejarah kehidupan orang.
• Ia adalah satu disiplin yang menjadi seorang pengantara antara pengetahuan saintifik kesihatan dan pengetahuan tempatan tentang sesuatu bandar atau komuniti tertentu.

Rujukan

1. "Antropologi sosial dan kaedahnya" (2003). Gómez, Eloy. Jabatan Antropologi Universiti Cantabria, Santander, Sepanyol.
2. "Sumbangan kajian jantina ke sains sosial" (2014). Majalah antropologi di Selatan, N1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. "Pengenalan kepada antropologi sosial dan budaya" (2010). Barañano Acensión Cid. Jabatan Antropologi Sosial. Complutense University of Madrid, Sepanyol.
4. "Demokrasi Providential" (2004). Schneider, David M. Essay mengenai kesamaan kontemporari. Buenos Aires, Argentina.
5. "Antropologi sosial" (1994). Godfrey Lienhardt, Editorial Fondo de Cultura Económica, Mexico.
6. "Sejarah Pemikiran Antropologi" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Cátedra Teorema Editorial, Mexico.
7. Lienhardt, 1994. monografías.com.