Søren Kierkegaard Biografi, Pemikiran, Sumbangan dan Kerja

Søren Kierkegaard (1813-1855) adalah seorang ahli falsafah Denmark dan ahli teologi dianggap sebagai bapa eksistensialisme. Beliau dilahirkan di Copenhagen dan zaman kanak-kanak ditandai dengan personaliti yang kuat bapanya, seorang lelaki yang sangat agama yang telah membangkitkan Dia dengan kepercayaan bahawa Allah tidak mengampuni dosa-dosa.

Kierkegaard, untuk menggembirakan bapanya, mempelajari teologi, walaupun dia tidak lama lagi menunjukkan lebih banyak minat dalam falsafah. Ia berada di universiti di mana dia mula mengkaji klasik Yunani, selain berminat dengan dogma Lutheran dan falsafah idealis Jerman.

Karya pertama Kierkegaard ditulis dengan nama samaran. Sebahagian daripada tulisannya dalam tempoh itu dikritik oleh Hegel, membincangkan kepentingan subjektiviti peribadi.

Semasa peringkat kedua kehidupan profesionalnya, Kierkegaard mula merawat apa yang dipanggilnya kepura-puraan Kekristianan atau, lebih khusus, dari Gereja sebagai institusi.

Dalam tempoh ini dia menulis salah satu daripada karya-karyanya yang paling penting: Penyakit maut. Di dalamnya dia membuat analisa rumit tentang kesengsaraan eksistensial yang, menurut para ahli, salah satu sumbangannya yang paling berpengaruh terhadap falsafah yang kemudian.

Indeks

• 1 Biografi
  • 1.1 Pengajian
  • 1.2 Regine Olsen
  • 1.3 Kerja sastera pertama
  • 1.4 The Corsair
  • 1.5 Penulisan mengenai agama
  • 1.6 Konflik dengan Gereja Denmark
  • 1.7 Kematian
• 2 Pemikiran (falsafah)
  • 2.1 Fideisme
  • 2.2 Iman
  • 2.3 Relativisme
  • 2.4 Pengasingan diri
  • 2.5 Badan dan jiwa
  • 2.6 Tuhan sebagai asas
  • 2.7 Orang baru di hadapan Tuhan
• 3 Sumbangan
  • 3.1 Bahasa
  • 3.2 Dasar
• 4 Kerja
  • 4.1 Jurnal
  • 4.2 Kerja-kerja yang paling penting
  • 4.3 Penerbitan Pengarang
• 5 Rujukan

Biografi

Søren Aabye Kierkegaard datang ke dunia pada 5 Mei 1813 di bandar Copenhagen. Dia dilahirkan dalam keluarga kaya dengan keyakinan agama yang kuat. Dalam pengertian ini, bapanya, Michael Pedersen, telah diterangkan oleh biografi para ahli falsafah sebagai radikal.

Pendidikan yang diperoleh Kierkegaard muda dari bapanya dipimpin oleh konsep dosa. Bapanya, yang menganggap dirinya seorang yang berdosa kerana telah membuat isterinya mengandung sebelum menikah, yakin bahawa Tuhan akan menghukumnya. Untuk anak-anaknya, misalnya, dia menubuatkan bahawa setiap orang akan mati sebelum berumur 33 tahun.

Pengaruh ayah menyebabkan Kierkegaard melakukan banyak karya agama. Di samping itu, dia berjanji bahawa dia akan menjadi Pastor, permintaan yang dibuat oleh ayahnya sebelum kematiannya..

Kajian

Kierkegaard menyelesaikan pengajian primer dan menengahnya di sekolah awam ibukota Denmark. Ia juga ada di mana beliau memasuki Fakulti Teologi pada tahun 1830 untuk memenuhi kehendak bapanya.

Walau bagaimanapun, minat Kierkegaard tidak lama lagi mula melayang ke arah falsafah. Di Universiti yang sama dia mula mengkaji para ahli falsafah Yunani dan arus-arus yang lain yang menjadi gaya di zamannya.

Menurut ahli biografinya, Kierkegaard meninggal tahun-tahun tahanan kemurungan semula jadi. Kehadirannya kerap pada pesta dan tarian, tetapi di bawah wajah awam itu menyembunyikan sikap reflektif.

Ia adalah pada tahun-tahun terakhir kajian ketika dia mengalami krisis dalaman yang mendalam. Penulis berusaha keras untuk memenuhi hasrat ayah dan hidup menurut ajaran Kristian, tetapi pada hakikatnya dia tidak mempunyai minat dalam kajian teologi. Akhirnya, ini menyebabkan dia berpisah dengan bapanya.

Walaupun pecahnya ini, kematian bapanya menyebabkannya membuat satu percubaan terakhir untuk menggembirakannya. Oleh itu, pada tahun 1840 dia membuat peperiksaan teologi terakhirnya. Tesis, yang berkualiti tinggi, adalah mengenai konsep ironi di Socrates. Akhirnya, Kierkegaard menerima gelarannya pada tahun 1841.

Regine Olsen

Di samping ayahnya, terdapat satu lagi tokoh dalam kehidupan Kierkegaard yang mempengaruhi kerjayanya dan karyanya. Ia adalah Regine Olsen, seorang wanita yang telah dilakukannya. Menurut ahli biografi, mereka bertemu pada 8 Mei 1837 dan nampaknya tarikan bersama itu segera.

Kierkegaard memintanya dalam perkahwinan pada 8 September 1840 dan dia diterima. Bagaimanapun, hanya satu tahun kemudian, ahli falsafah memecah komitmen tanpa sebab yang jelas.

Penjelasan yang diberikan oleh penulis dalam salah satu buku hariannya adalah bahawa kegelisahan semulajadi membuatnya tidak sesuai untuk perkahwinan, walaupun, pada hakikatnya, tidak ada yang tahu motif yang tepat dari tindakannya.

Hubungan ini menjejaskan Kierkegaard banyak. Walaupun ada orang yang menamatkannya, nampaknya dia tidak boleh melupakannya. Malah, beberapa tahun kemudian, apabila dia telah berkahwin dengan lelaki lain, dia juga meminta suaminya untuk kebenaran bercakap dengannya. Suaminya menafikannya.

Perincian ingin tahu adalah bahwa Regine, yang meninggal pada tahun 1904, dikuburkan dekat Kierkegaard di ibukota Denmark.

Kerja sastera pertama

Sudah dalam peringkat universiti, Kierkegaard menulis beberapa artikel subjek yang berbeza-beza. Walau bagaimanapun, kerja pentingnya ialah tesis universiti yang disebut di atas.

Pada tahun yang sama di mana beliau menyampaikan tesis ini, Kierkegaard menerima berita mengenai komitmen Regine kepada suaminya. Para biografi menegaskan bahawa ini memberi kesan besar kepada beliau dan dicerminkan dalam kerja yang kemudiannya.

Dua tahun selepas menyampaikan tesis, pada tahun 1843, Kierkegaard menerbitkan apa yang orang banyak menganggap salah satu karya beliau: Atau satu atau yang lain, ditulis selama penginapan yang dia buat di Berlin. Jika dalam tesisnya dia membuat kritikan terhadap Socrates, dalam objektifnya adalah Hegel.

Pada penghujung tahun 1843, dia melihat cahaya Takut dan menggeletar, di mana seseorang dapat meneka rasa tidak senangnya pada perkahwinan Regine. Begitu juga Pengulangan, diterbitkan pada hari yang sama seperti sebelumnya.

Sepanjang masa ini, sebahagian besar tulisannya mengenai falsafah dan diterbitkan dengan nama samaran dan gaya tidak langsung. Mereka menyoroti kritikannya yang kuat terhadap Hegel, meletakkan dasar-dasar eksistensialisme.

The Corsair

Penerbitan Peringkat Jalan Hidup akhirnya menyebabkan konfrontasi yang kuat antara Kierkegaard dan majalah satir yang berprestij pada zamannya. Semuanya bermula apabila, pada akhir tahun 1845, Peder Ludvig Møller membuat kritikan sengit terhadap bukunya. Di samping itu, pengarang yang sama menerbitkan artikel satir mengenai Kierkegaard dalam majalah El Corsario.

Kierkegaard bertindak balas, mengejek Møller, serta mengecam majalah itu. Yang terakhir menyebabkan editor memerintahkan supaya lebih banyak artikel ditulis dengan mengejek ahli falsafah. Ketegangan bertambah banyak sehingga Kierkegaard diganggu selama berbulan-bulan di jalan-jalan di bandar.

Keadaan ini akhirnya menyebabkan Kierkegaard meninggalkan aktivitinya sebagai seorang penulis, seperti yang dijelaskan dalam salah satu buku hariannya.

Tulisan mengenai agama

Peringkat kedua dalam karya Kierkegaard dicirikan oleh serangan terhadap apa yang dianggapnya sebagai kemunafikan agama Kristian. Malah, penulis merujuk kepada Gereja sebagai sebuah institusi, serta konsep agama yang diamalkan oleh masyarakat.

Begitu juga, dia mula tertarik pada individu dan kelakuannya apabila dia adalah sebahagian daripada masyarakat atau massa.

Kierkegaard mengkritik ahli-ahli generasi baru negaranya, memanggilnya secara berlebihan rasional dan tidak memiliki nafsu. Beliau menyimpulkan dengan menunjukkan bahawa ia adalah generasi konformist, diasimilasikan ke dalam apa yang dia sebut secara besar-besaran. Bagi ahli falsafah, massa ini berakhir membatalkan individu itu, menindasnya.

Semasa fasa hidupnya, Kierkegaard menerbitkan satu lagi karya yang paling terkenal, Penyakit maut. Di dalamnya, dia membuat analisa kesengsaraan eksistensial yang menjadi rujukan kepada ahli falsafah yang kemudian.

Dalam serangannya terhadap institusi gerejawi dan "orang awam" sebagai konsep, Kierkegaard mendedikasikan banyak tulisannya terhadap penurunan Gereja Orang Denmark. Kritikan ini meningkat sejak tahun 1848.

Konflik dengan Gereja Denmark

Kebencian yang ditunjukkan oleh Kierkegaard terhadap Jemaat Orang Denmark disebabkan oleh fakta bahawa dia menganggap konsep Kristian yang mereka beritakan sebagai salah. Oleh itu, bagi ahli falsafah, konsep ini didasarkan pada kepentingan manusia daripada pada Tuhan.

Kierkegaard menerbitkan beberapa risalah yang bertajuk The Moment, semuanya berdedikasi untuk mengkritik Gereja itu. Oleh kerana ia merupakan subjek yang sangat kontroversial, penerbitan buku-buku itu perlu dibayar sendiri. Selain itu, beliau juga menulis beberapa artikel mengenai subjek di La Patria, akhbar negara.

Kematian

Hanya apabila bab kesepuluh The Moment, Kierkegaard jatuh sakit. Biografi beliau mengatakan dia mengalami pengsan di jalan dan menghabiskan sebulan di hospital. Sesuai dengan keyakinannya, beliau enggan menerima bantuan daripada pastor. Bagi Kierkegaard, agama itu hanya semacam rasmi dan bukan hamba Tuhan sejati.

Sebelum mati, ahli falsafah memberitahu teman zaman kanak-kanak bahawa hidupnya telah menjadi penderitaan. Akhirnya, dia meninggal dunia di hospital pada 11 November 1855, di bandar tempat dia dilahirkan..

Pengkebumiannya dirasmikan oleh pendeta Gereja rasmi, walaupun Kierkegaard telah meminta selama hidupnya untuk berpindah dari institusi itu.

Pemikiran (falsafah)

Walaupun serangan mereka ke Gereja, para ahli mendakwa bahawa falsafah keseluruhan Søren Kierkegaard berdasarkan iman. Pengaruh bapanya menyebabkan beliau berfikir bahawa iman ini adalah yang akan menyelamatkan manusia dari keputusasaan.

Kierkegaard, tidak seperti Marx atau Feuerbach, percaya bahawa manusia berhubungan dengan dirinya melalui semangat, dengan kepercayaan pribadi yang dipahami dari sudut agama.

Dalam sejarah falsafah, Kierkegaard dianggap sebagai bapa eksistensialisme. Penulis mengesahkan realiti individu dan mengaitkannya dengan tingkah laku mereka dalam masyarakat.

Fideisme

Mungkin kerana realiti peribadinya sendiri, Kierkegaard sebagai pusat falsafah kepercayaan bahawa kewujudan manusia penuh kegelisahan dan keputusasaan, bersama dengan perasaan berdosa. Baginya, hanya ada satu penawar untuk ini: komitmen total kepada Tuhan.

Kierkegaard mengakui bahawa memperoleh komitmen itu, perbuatan iman, tidak mudah. Dia mendefinisikannya sebagai sesuatu yang menakutkan dan, tentu saja, tidak rasional. Berbanding dengan kehidupan iman dengan berada di tengah-tengah lautan "lebih daripada tujuh puluh ribu sebatan" air.

Walau bagaimanapun, beliau menegaskan bahawa perlu mengambil lompatan iman itu, kerana hanya dalam transendensi manusia dapat mencari kelegaan dari kecemasan.

Iman

Iman yang mana Kierkegaard bercakap jauh melampaui rasional. Di samping itu, kepercayaan sahih adalah, untuk penulis, bersamaan dengan mempunyai keraguan. Dengan cara ini, dia sampai pada kesimpulan bahawa seseorang harus meragui kewujudan Tuhan untuk memiliki iman yang benar dalam kewujudannya.

Penjelasan mengenai percanggahan ini adalah Kierkegaard memahami keraguan itu sebagai bahagian rasional manusia. Bahawa bahagian rasional mendorong manusia untuk tidak percaya, tetapi hanya iman yang telah dihadapi keraguan itu mempunyai kesahihan yang nyata.

Relativisme

Satu lagi aspek yang dikendalikan oleh Kierkegaard dalam karya falsafahnya adalah tentang subjektiviti. In Serbuk falsafah, dia menegaskan bahawa "subjektiviti adalah kebenaran" dan "kebenaran adalah subjektiviti". Bagi para pakar, ungkapan tersebut berkaitan dengan pandangan mereka tentang iman. Bagi ahli falsafah "iman" dan "kebenaran" adalah sama.

Kierkegaard membezakan dalam karyanya antara mempunyai kebenaran dan berada dalam kebenaran. Dengan cara ini, seseorang boleh mengetahui semua asas agama, tetapi tidak hidup mengikutinya. Bagi pengarang, perkara penting ialah "berada dalam kebenaran", hidup seperti yang ditentukan oleh agama walaupun semua kelainan dan gilirannya tidak diketahui.

Ulama dari karya Kierkegaard menetapkan contoh seseorang yang hidup mempercayai bahawa doktrin-doktrin agama dapat benar. Bahawa seseorang, untuk penulis, tidak akan benar-benar agama. Hanya orang yang mencapai hubungan subjektif komitmen total kepada doktrin mencapai iman yang benar.

Pengasingan diri

Dalam pemikiran Kierkegaard, keputusasaan penting mempunyai kepentingan khusus. Penulis mengesahkan bahawa keputusasaan ini tidak sama dengan kemurungan, tetapi ia berasal dari pengasingan diri.

Ahli falsafah Denmark membahagikan keputusasaan pada beberapa tahap. Yang paling asas dan umum adalah dari kejahilan tentang "I". Walau bagaimanapun, Kierkegaard mendakwa bahawa ketidaktahuan ini sama dengan kebahagiaan, jadi dia tidak menganggapnya penting.

Keputusasaan yang tulen, yang membawa kepada bahagian negatif orang itu, datang dari kesedaran yang diperkuatkan "I", bersama dengan kebencian terhadap "Saya".

Contoh yang digunakan oleh Kierkegaard untuk menjelaskan konsep ini ialah seorang lelaki yang cuba menjadi maharaja. Bagi ahli falsafah, walaupun dia mencapai matlamatnya, dia akan menderita kerana meninggalkan "I" lama. Lebih-lebih lagi, apabila dia mencuba, ia menandakan percubaan untuk meninggalkannya. Penafian itu sendiri akan membawa kepada keputusasaan.

Cara untuk mengelakkannya, untuk penulis, adalah untuk cuba menerima dirinya dan mencari harmoni batin. Akan pendek, menjadi diri sendiri, bukannya mahu menjadi orang lain. Kemunduran akan hilang apabila seseorang menerima diri sendiri.

Badan dan jiwa

Salah satu tema berulang dalam falsafah sejagat adalah kewujudan jiwa dan hubungannya dengan badan fizikal. Kierkegaard juga memasuki kontroversi itu, menegaskan bahawa setiap manusia adalah sintesis antara kedua-dua pihak.

Menurut tulisan-tulisannya, sintesis ini antara jiwa dan tubuh disampaikan berkat roh, yang, dalam prosesnya, membangkitkan kesadaran diri orang itu. Ini kebangkitan "I" telah, untuk penulis, komponen ontologi, tetapi juga agama.

Tuhan sebagai asas

Berkaitan dengan titik sebelumnya, Kierkegaard menegaskan bahawa kebangkitan kesadaran diri dapat melalui pilihan "I" Tuhan sebagai asas. Bahawa Tuhan, yang juga mendefinisikan sebagai Mutlak, mewakili kebebasan.

Sebaliknya, ahli falsafah itu menganggap bahawa mereka yang tidak memilih Mutlak untuk menegaskan diri mereka, tetapi hanya memilih diri mereka sendiri, tidak dapat dielakkan dalam keputusasaan.

Dengan cara ini, manusia yang tidak berasaskan Tuhan memasuki suatu refleksi yang berterusan dan tidak hanya menentukan dirinya sebagai semangat. Baginya, ia bukan "saya".

Orang baru di hadapan Tuhan

Sesetengah penulis mendakwa bahawa bahagian falsafah Kierkegaard ini menimbulkan beberapa konsep bahawa, kemudian, Nietzsche akan berurusan dengan mendalam. Walau bagaimanapun, kesimpulannya adalah sangat berbeza dari apa yang akan dicapai oleh ahli falsafah Jerman.

Kierkegaard menganalisa keputusasaan yang menenggelamkan "I" yang ingin menjadi dirinya sendiri, tanpa kehadiran Tuhan. Bagi orang Denmark, untuk mencapai kesadaran tentang "I" yang tidak terhingga, manusia cuba memisahkan dirinya dari Absolut, dari Tuhan yang mendasarkan segala-galanya. Maka, oleh itu, semacam pemberontakan sebelum dewa.

Ini menghubungkan dengan idea superman yang, kemudian, akan menimbulkan Nietzsche. Bagaimanapun, walaupun penting bagi orang Jerman untuk "membunuh" Tuhan sehingga manusia akan bebas, Kierkegaard percaya sebaliknya. Itu "superman", dengan menggunakan istilah Nietzschean, adalah orang yang berdoa di hadapan Tuhan, bukan orang yang menolaknya.

Sumbangan

Antara sumbangan Kierkegaard adalah pantulannya terhadap bahasa dan keupayaannya untuk menunjukkan realita. Seperti yang lain dalam karya beliau, agama memainkan peranan yang sangat menonjol dalam kesimpulannya.

Di samping itu, beliau juga menulis beberapa karya yang boleh dipertimbangkan sebagai politik, walaupun lebih teoretik daripada dengan kepura-puraan untuk mengambil sisi oleh sebarang ideologi.

Bahasa

Bagi penulis Denmark, terdapat dua jenis komunikasi. Yang pertama, yang dipanggil "dialektik", adalah yang digunakan untuk menyampaikan idea, pengetahuan. Yang kedua adalah komunikasi kuasa.

Ia berada dalam cara kedua untuk berkomunikasi di mana individu memperoleh keunggulan. Ini disebabkan, menurut Kierkegaard, bahawa perkara penting tidak begitu banyak yang dikatakan, tetapi bagaimana ia dilakukan.

Penulis sendiri memberikan contoh cara kedua untuk berkomunikasi dalam karya-karyanya dengan nama samaran. Di dalamnya dia mengamalkan gaya tidak langsung untuk mengaitkan pendapatnya.

Dengan cara ini, cara yang lebih subjektif untuk berkomunikasi daripada pameran idea-idea semata-mata. Kierkegaard menganggap ia cara terbaik untuk menimbulkan penukaran, untuk meyakinkan penerima.

Beliau mengesahkan, juga, bahawa kesalahan pemikiran masa beliau adalah telah cuba mengajar etika dan agama menggunakan komunikasi dialektik dan tidak bersifat subjektif.

Politik

Menurut ahli biografinya, Kierkegaard menganggap dirinya sebagai jawatan konservatif. Walaupun ini, beliau menyokong pembaharuan yang dicadangkan oleh King Frederick VII di negaranya.

Di hadapan Marx dan beliau Manifesto Komunis, Dany menulis Ucapan Kristian. Beliau menegaskan subjek sebagai entiti tunggal. Marx, dalam karyanya, menghasut massa untuk memberontak untuk memperbaiki keadaan mereka, sementara Kierkegaard, mencadangkan individu keluar dari jisim yang menyokong perintah yang ditetapkan.

Kerja

Seperti yang dinyatakan di atas, kebanyakan karya Kierkegaard ditulis di bawah nama samaran. Dengan mereka, penulis cuba untuk mewakili cara pemikiran yang berbeza, dalam komunikasi tidak langsung yang beliau cadangkan untuk beberapa tema.

Para ahli falsafah, dengan gaya itu, berpura-pura bahawa karya-karyanya tidak dianggap sebagai sistem yang tertutup, tetapi pembaca mengekstrak kesimpulan mereka sendiri. Dia menjelaskan motivasinya:

"Dalam karya-karya yang ditulis dengan nama samaran tidak ada satu pun perkataan yang saya, satu-satunya pendapat saya mengenai karya-karya ini adalah saya boleh membentuk diri saya sebagai orang ketiga, tidak ada pengetahuan tentang makna mereka, selain sebagai pembaca, hubungan peribadi dengan mereka ".

Harian

Buku harian Kierkegaard telah menjadi sumber asas untuk mengetahui pemikirannya, serta kehidupannya sendiri. Mereka terdiri daripada hampir 7000 halaman di mana dia menceritakan beberapa peristiwa utama, ramblings atau pemerhatian yang dibuatnya setiap hari.

Menurut ahli biografinya, jurnal-jurnal ini mempunyai gaya penulisan yang sangat elegan dan puisi, lebih banyak daripada penerbitannya yang lain. Banyak petikan yang dikaitkan dengan penulis telah diekstrak daripada mereka.

Kerja yang paling penting

Para ahli membahagikan karya Kierkegaard menjadi dua tempoh yang berbeza. Di dalam kedua-dua dia menganggap topik yang sama: agama, agama Kristian, visinya terhadap individu di hadapan jisim, kewujudan penderitaan, dan sebagainya ...

Peringkat pertama terdiri antara 1843 dan 1846, manakala yang kedua ditutup antara 1847 dan 1851. Antara karya-karya yang paling penting, para pakar menunjukkan Diary of a seducer (1843), Konsep kesedihan (1844), Tahap di jalan hidup (1845), Penyakit maut (1849) dan Latihan dalam Kekristianan (1850).

Penerbitan pengarang

- Atau satu atau yang lain (1843) (Enten - Eller)

- Dua ucapan edifying (Untuk pembaca opbyggelige)

- Ketakutan dan gegaran (Frygt og Bæven)

- Pengulangan (Gjentagelsen)

- Empat ucapan yang membina (1843) (Penyerang kebakaran)

- Tiga ucapan edifying (1844) (Pengetua)

- Serbuk falsafah (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- Diary of a seducer (Forførerens Dagbog)

- Konsep kesedihan (Begrebet Angest)

- Mengenai konsep ironi dalam rujukan berterusan kepada Socrates (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates)

- Prefaces (Forord)

- Tiga ucapan kadang-kadang dibayangkan (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Tahap jalan hidup (Stadier kaki Livets Vei)

- Iklan sastera (Dalam literair Anmeldelse)

- Menyalin ucapan dalam pelbagai roh (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- Kerja-kerja cinta (Kjerlighedens Gjerninger)

- Wacana Kristian (Christelige Taler)

- Krisis dan krisis dalam kehidupan seorang pelakon (Krisen og in Krise i in Skuespillerindes Liv)

- Bunga bakung di padang dan burung-burung di langit (Lilien kaki Marken og Fuglen under Himlen)

- Dua perjanjian etika-agama kecil (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- Penyakit maut / Perjanjian putus asa (Sygdommen til Døden)

- Pandangan saya (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- Segera (Öieblikket)

- Perjanjian Tragedi

Rujukan

1. EcuRed. Soren Kierkegaard. Diperolehi daripada ecured.cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Diperolehi daripada philosophica.info
3. Fernandez, Francis. Kierkegaard dan pilihan raya kehidupan. Diperolehi daripada eldedependientedegranada.es
4. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- Diperolehi daripada britannica.com
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Pulih dari plato.stanford.edu
6. Robephiles. Konsep Utama Falsafah Søren Kierkegaard. Diambil dari owlcation.com
7. Hendricks, Scotty. Jawapan Tuhan kepada Nietzsche, Falsafah Søren Kierkegaard. Diambil dari bigthink.com
8. Ahli falsafah terkenal. Søren Kierkegaard. Diperoleh dari famousphilosophers.org