Phenomenology Origin, Apa Kajian, Ciri-ciri

The fenomenologi ia adalah arus falsafah yang mencadangkan resolusi semua masalah falsafah dari pengalaman intuitif, juga dipanggil jelas. Ini bermakna ia mengkaji makhluk dan tindakan yang nyata di dunia; Oleh itu, subjek kajiannya adalah segala sesuatu yang dapat dilihat dan mempunyai intipati.

Boleh dikatakan salah satu daripada asas-asas falsafah ini adalah kepercayaan bahawa dalam kesedaran hidup kami, anda boleh mencapai penemuan kebenaran perlu. Kebenaran-kebenaran ini, yang disintesis dalam intipati dan rasa halal dan abadi perkara-perkara, boleh ditemui terima kasih kepada intentionality.

Dengan cara ini, fenomenologi diputuskan oleh daya maju dan kefahaman pengetahuan yang dapat dipertahankan. Pertimbangkan bahawa pengetahuan ini berfungsi untuk membimbing kehidupan dan memahami dunia, dan menggunakan kehidupan kesedaran untuk mencapai kecerdasan ideal.

Inisiatornya adalah Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), ahli falsafah dan matematikawan dari Moravia, murid Franz Brentano. Justru dari psikologi deskriptif atau fenomenologi yang dicadangkan oleh Brentano, bahawa Husserl mula memodelkan konsep fenomenologinya.

Bertahun-tahun kemudian, Husserl menyiarkan fenomenologi transendental. Dengan denominasi ini dan mencerminkan pengalaman yang disengajakan, ia bertujuan menjelaskan asal usul dan makna dunia.

Idea beliau berkembang dan diubah suai dari masa ke masa, dengan mereka yang pengikutnya dan pengikutnya. Walau bagaimanapun, istilah fenomenologi tidak boleh dikaitkan dengan pergerakan kolektif; sebenarnya mereka adalah ahli falsafah yang, berdasarkan Husserl, mendedahkan teori mereka sendiri.

Indeks

• 1 Asal dan sejarah
  • 1.1 Permulaan fenomenologi Husserlian 
  • 1.2 fenomenologi transenden
• 2 kajian fenomenologi apa?
  • 2.1 Kaedah fenomenologi
• 3 Ciri-ciri
• 4 wakil utama dan idea mereka 
  • 4.1 Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)
  • 4.2 Martin Heidegger (1889-1976)
  • 4.3 Jan Patocka (1907-1977)
• 5 Rujukan 

Asal dan sejarah

Walaupun pengasas fenomenologi Edmund Husserl, konsepnya didasarkan pada gurunya, ahli falsafah Jerman Franz Brentano (1838-1927).

Brentano menyalahkan psikologi untuk mengurangkan kesedaran, jiwa dan perbuatannya dari segi bahan, genetik dan organik, antara aspek lain. Dari situ dia mengembangkan apa yang dikenali sebagai psikologi fenomenologi atau deskriptif.

Psikologi ini berdasarkan pengalaman dan pemeriksaan empirik yang membolehkan anda untuk mendedahkan undang-undang yang diperlukan. Ia juga mengenal pasti objeknya dalam pengalaman, khususnya yang mereka mempunyai kandungan objektif.

Permulaan fenomenologi Husserlian 

Dalam Penyiasatan logik, diterbitkan pada tahun 1900 dan 1901, Husserl menimbulkan konsep fenomenologinya. Selain mengkritik psikologi, di sini beliau mengembangkan konsep pengalaman yang disengajakan yang telah dibangunkan oleh Brentano.

Husserl menerangkan niat sengaja sebagai harta pengalaman yang dirujuk kepada objek dengan cara yang diperlukan; Oleh itu, objek-objek yang berkaitan dengan pengalaman disebut dengan sengaja, dan bahawa kehidupan hati nurani juga dianggap disengajakan.

Atas sebab ini ia difahami oleh sains fenomenologi menjalankan struktur kajian kedua-dua pengalaman sebagai objek sengaja dan hubungan antara mereka.

Phenomenology mencadangkan metodologi untuk prosedurnya. Kaedah fenomenologi ini mempunyai beberapa unsur dan di antaranya adalah variasi eidetik, yang membolehkan perbandingan antara objek yang disengajakan yang berbeza untuk mencari asas yang biasa bagi mereka dan, dengan cara ini, untuk mengkaji esensi ini sebagai satu-satunya kemungkinan.

Fenomenologi transenden

Teori fenomenologi ini mula mengambil bentuk dari konsep pengurangan transendental. Dengan nama epojé transendental, Husserl membuat cadangan akses kepada kesedaran murni atau subjektiviti transendental melalui apa yang disebutnya pengurangan.

Walaupun pengurangan telah pun dicadangkan di Penyiasatan logik -seperti kes pengurangan eidetik, dalam kerja Idea yang berkaitan dengan fenomenologi tulen dan falsafah fenomenologi konsep pengurangan transendental muncul.

Dengan pengurangan transendental, Husserl mencadangkan satu cara untuk memutuskan hubungan dengan kepercayaan bahawa dunia adalah benar, sehingga sesiapa yang melakukan pengurangan itu menyedari bahawa dunia selama dia hidup itu. Oleh itu, hanya mengabaikan dunia seperti yang sebenar boleh hadir ke dunia kerana ia hidup oleh setiap orang secara peribadi.

Lebih-lebih lagi, yang dipanggil sikap melampau sikap bahawa orang itu tahu atau tidak, berkata dalam pengurangan rohani.

Dari konsep-konsep ini Husserl menunjukkan bahawa dunia ini adalah untuk menganggap pengalaman orang itu dan pada masa yang sama adalah konteks di mana kita hidup.

Apa fenomenologi kajian?

Secara fenomenologi, fenomenologi cuba untuk menjelaskan rasa bahawa dunia mempunyai untuk manusia dalam kehidupan sehariannya.

Dalam rangka kerja tertentu, ia terpakai kepada sebarang situasi atau pengalaman peribadi yang membolehkan penerangan mengenai asasnya. Meletakkan cara lain, ia membolehkan pembinaan makna yang diberikan oleh seseorang kepada pengalaman.

Mengingat perkara ini, mengambil kedua-dua manusia dan benda-benda dan dunia sebagai fenomena menjadikan mereka objek pengetahuan. Ini menunjukkan bahawa segala-galanya boleh disiasat, yang membolehkan pendekatan mendekati kebenaran.

Juga, dalam fenomena yang sangat fenomena ini telah direndam kemungkinan menyiasat, meragui, memikirkan semula dan berspekulasi, dan inilah fenomenologi yang menunjukkan, dengan kesimpulan dengan semua kebenaran muktamad. Oleh kerana kekhususan ini, kaedah fenomenologi boleh digunakan dalam semua bidang pengetahuan.

Kaedah fenomenologi

Kaedah ini membolehkan penyelidik mendekati fenomena seperti yang berlaku pada seseorang, supaya akses diperolehi untuk hati nurani seseorang untuk memahami apa kesedaran itu dapat diwujudkan dengan merujuk kepada fenomena yang orang itu hidup.

Contoh bagaimana kaedah ini digunakan boleh dilihat dalam temuramah fenomenologi.

Wawancara ini adalah pertemuan antara penemuramah dan ditemu duga melalui dialog, yang boleh memahami fenomena melalui bahasa. Dalam hal ini semua penghakiman nilai, klasifikasi, ramalan, pengkategorian atau prasangka.

Pewawancara adalah orang yang mendengar, menangkap dan hidup berdampingan dengan fenomena, yang melalui ucapan pewawancara. Ucapan ini dipulihkan oleh orang yang sama, merujuk kepada pengalaman yang dialami pada masa kini atau pada masa lalu dan yang masih dalam kesedarannya kerana ia telah menjadi signifikan.

Inilah bagaimana penyelidik fenomenologi memulihkan wacana, ucapan, tetapi tidak memberi makna kepada pengalaman; sebaliknya, ia adalah pengalaman yang telah ditandakan oleh penemuduga. Penyelidik hanya membuat pemerhatian yang menimbulkan ruang angkasa.

Ciri-ciri

Fenomenologi dicirikan oleh:

-Menjadi sains objek ideal sebagai priori dan universal, kerana ia adalah sains pengalaman.

-Jadilah berdasarkan sebab-sebab dan prinsip-prinsip pertama, ketepikan apa-apa penjelasan objek.

-Untuk menggunakan intuisi intelektual sebagai prosedur.

-Penerangan Neutral benda-benda sekarang tanpa dikaitkan dengan kepercayaan, prejudis atau idea-idea terdahulu, dengan merujuk kepada kewujudan mereka yang sebenarnya; oleh itu, kewujudannya tidak dinafikan atau ditegaskan.

-Menyembunyikan pengurangan atau apojé sebagai asas dalam kaedah fenomenologi, kerana melalui itu dikecualikan atau dibiarkan dalam kurungan semua faktual, tidak sengaja dan kebetulan, hanya berorientasi pada hal yang perlu atau penting dari objek.

-Melihat kesedaran sebagai satu aktiviti yang sifatnya asas adalah intentionality.

Wakil utama dan idea mereka

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Pengasas fenomenologi. Di samping konsep yang telah dijelaskan di atas, terdapat asas-asas lain dalam pemikiran anda:

Intentionality

Untuk objek Husserl muncul dalam kesedaran secara sengaja, dan cara di mana objek-objek ini muncul adalah sebahagian daripada kewujudan mereka. Oleh itu, beliau berpendapat bahawa perkara-perkara kelihatan seperti mereka dan seperti yang ditunjukkan oleh mereka.

Ia adalah tepat melalui intentionality model yang beriman kepada pembahagian realiti dan kesedaran di luar dan dalam adalah melebihi. Cadangannya adalah untuk kembali ke pesawat sebelumnya, yang mana sebenarnya, di mana tidak ada perbezaan antara objek dan subjek.

Bentuk intentionaliti yang paling umum adalah kognitif atau teori, yang menyatukan persepsi dengan penghakiman, dan ia adalah melalui perbuatan linguistik yang menandakan bahawa Husserl memulakan analisis teoritis.

Temporality

Temporality adalah harta dari hati nurani seseorang. Walau bagaimanapun, kesedaran masa ini, kerana ia juga berlaku pada setiap fenomena, mempunyai strata yang berbeza. Yang pertama ialah masa dunia, yang terletak pada perkara-perkara dan peristiwa-peristiwa yang berlaku.

Yang kedua ialah masa dalaman, yang subjektif, di mana peristiwa-peristiwa kehidupan sedar berlaku. Kali ini tidak boleh diukur sama rata untuk semua orang berbanding dengan yang pertama, yang boleh diukur secara kuantitatif.

Yang ketiga adalah dari menyedari masa dalaman. Ia adalah kesedaran dirinya sebagai sementara, kesedaran diri yang mengalir dan itu tidak memerlukan apa-apa lagi.

Kesedaran tentang waktu dalaman adalah apa yang membolehkan kesedaran mengenai identiti berterusan orang sebagai agen, dan identiti benda sebagai objek di dalam dunia.

Saya fenomenologi

Apabila seseorang melihat sendiri, dua realiti dilihat: yang pertama adalah diri sebagai benda yang dimiliki oleh dunia dan yang ada di dalamnya, kepada Husserl ini menyebutnya ego empirik; yang kedua adalah diri yang mengerti, yang diberi nama transendental, kerana ia hanya melampaui objek dunia, mengetahui mereka.

Ini diri transendental menjalankan operasi rasional atau rohani dan bertanggungjawab terhadap manusia, seperti menganggap nilai-nilai, mencintai, memutuskan moral, dan sebagainya..

Sebaliknya, ia dilihat apabila pengurangan transenden dilaksanakan, sedemikian rupa sehingga diri semula jadi mempunyai dunia di mana ia percaya; Sebaliknya, diri transendental melihat dunia dengan sendirinya dan melihat dirinya dengan cara yang diperkaya. Ringkasnya, diri itu mengenali dan mengenal pasti dirinya pada tahap yang berbeza-beza:

- Tahap pertama di mana seseorang melihat sebagai orang yang hidup persepsi yang berbeza.

- Tahap kedua yang menonjolkan diri yang mengamalkan pemahaman kategori atau penting. Ini hidup sama dengan diri yang sungguh-sungguh merasakan.

- Tahap ketiga, di mana dia menyedari bahawa ia adalah sama saya yang juga mencerminkan aktiviti transendental dan semulanya.

Sifat transendental juga merupakan individu yang membentuk dunia dengan tanggungjawab untuk dunia itu dan komitmen kepada kemanusiaan.

Martin Heidegger (1889-1976)

Ahli falsafah Jerman yang juga bekerja dalam seni, estetika, teori sastra, antropologi, budaya dan psikoanalisis, antara disiplin lain.

Martin Heidegger dianggap sebagai eksistensialis dan bukan seorang fenomenologi. Bagaimanapun, ia boleh dibingkai dalam konsep falsafah ini kerana konsep kesertaan dikaitkan dengan kesedaran asas dan sebelum semua penghijrahan.

Bagi Heidegger, niat sengaja adalah hubungan ontologi manusia ke dunia dan bukan sifat kesedaran seperti Husserl. Oleh sebab itu, Heidegger menyiasat kemunculannya di dalam manusia, yang merupakan tempat di mana ia mendedahkan dirinya.

Dari situ Heidegger menganggap subjektivitas dibingkai dalam temporal, sedangkan untuk Husserl melampaui temporal, karena ia terbentuk dari tabiat, kepercayaan, keinginan, dll..

Di sisi lain, Heidegger percaya bahawa Husserl adalah seorang intelektualis kerana dia tidak melakukan cukup untuk planet ini. Sebaliknya, dia melihat lelaki yang terlibat di dunia dan, oleh itu, berkomited kepadanya, dengan keselamatan dan transformasinya.

Satu lagi perbezaan antara keduanya adalah bahawa Husserl, menolak tradisi kerana dia menganggap mereka berbahaya untuk intuit pengalaman dalam intipati murni. Heidegger, sebaliknya, menonjolkan kembalinya ke kesertian kosmovisi dan tradisi.

Jan Patocka (1907-1977)

Ahli falsafah Czech, pengikut Husserl dan Heidegger. Selain fenomenologi yang ketat, dia adalah seorang pejuang kebebasan, yang pertama menentang Nazi dan kemudian komunis.

Sumbangan utamanya ialah pengenalan sejarah dalam fenomenologi dari menganalisis tanggapan "tanggungjawab", yang mana prinsip-prinsip peradaban diketepikan, seperti juga totalitarianisme.

Patocka mengambil idea Husserl mengenai "dunia hidup". Mengikut ini, kekosongan dunia moden berasal dari pemisahan dan artifak: pemikiran idea-idea dan perkara-perkara telah dipecahkan dengan pengalaman yang segera dan konkrit.

Dari krisis ini, Husserl berangkat menjadikan kehidupan sains dan subjektif kehidupan sains baru. Tujuannya adalah untuk menemui rasa kewujudan dan kebenaran dunia.

Patocka menafsirkan dan memperdalam konsep Husserl, dengan alasan bahawa "kehidupan dunia" ini diakses bukan melalui refleksi tetapi melalui tindakan. Hentikanlah dunia ini kerana anda bertindak dalam perkara ini.

Oleh kerana ini politik tidak campur tangan dalam unsur-unsur pengurusan tetapi pada masa ini lelaki dan wanita digalakkan memilih gaya falsafah berdasarkan soal persoalan dan pemahaman dunia. Dengan cara ini, "dunia hidup" mengamalkan pendekatan politik.

Rujukan

1. Embree, Lester dan Moran, Dermot (eds) (2004). Phenomenology: Conceptoss Critical in Philosophy. Routledge. London.
2. Finlay, Linda (2012). Membahaskan Kaedah Fenomenologi. In: Friesen N., Henriksson, C.; Saevi, T. (eds.) Fenomenologi Hermeneutik dalam Pendidikan, Amalan Kaedah Penyelidikan, vol. 4, Penerbit Sense, hlm. 17-37. Rotterdam. Diambil dari link.springer.com.
3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma Guadalupe (2017). Ciri-ciri temu duga fenomenologi dalam penyelidikan kejururawatan. Majalah Gaúcha de Enfermagem. 38 (2): e67458. Pulih daripada scielo.br.
4. Husserl, Edmund, (1970). Krisis Sains Eropah dan Fenomenologi Transenden. Pengenalan kepada Falsafah Fenomenologi. Diterjemahkan oleh Carr, David. NorthWestern University Press. Evanston. Illinois Pulihlah pdf s3.amazonaws.com.
5. Husserl, Edmund (1998). Idea yang berkaitan dengan fenomenologi tulen dan falsafah fenomenologi. Buku kedua, Pengajian dalam Perlembagaan Fenomenologi. Diterjemahkan oleh Rojcewicz Richard dan Schuwer André. Penerbit Akademik Kluwer. Dordrecht.
6. Klein, Jacob (1940). Fenomenologi dan sejarah sains. Dalam Ceramah dan esai. Williamsom E.; Zuckerman, E (ed), St John's College Press, Maryland, ms. 65-84. Pulih daripada unical.lit.
7. Knaack, Phyllis (1984). Penyelidikan fenomenologi. Jurnal Penyelidikan Kejururawatan Barat. Vol. 6, Issue 7, p.107-114. Diperolehi daripada journals.sagepub.com.
8. Krombach, Hayo (1994). Husserl dan Phenomenology of History. Idea dan Nilai, No. 94 pp.41 hingga 64. Bogotá, Colombia. Terjemahan Sejarah Alasan (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. Akhbar Universiti. Dipulihkan dari bdigital.unal.edu.co.
9. Lohmar, Dieter (2007). Kaedah fenomenologi intuisi esens dan konkritnya sebagai variasi eidetik. Conde Soto, Francisco (trad). Dalam Penyiasatan Fenomenologi. Jurnal Persatuan Fenomenologi Sepanyol. No.5, ms. 9-47. Pulih daripada uned.es.
10. Ricoeur, Paul (2016). Pengantar Esei Heretikal mengenai Falsafah Sejarah Jan Patocka. Ediciones Encuentro. Sepanyol.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fenomenologi Di Fernández Labastida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (editor), Philosophica: Philosophical Encyclopedia dalam talian. Philosophica.info
12. Westphal, Merold (1998). Sejarah & Kebenaran dalam Fenomenologi Hegel. Edisi Ketiga. Indiana University Press. Indiana.