Biografi, Falsafah dan Sumbangan Rousseau

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) adalah seorang penulis, ahli falsafah, ahli botani, naturalis dan ahli muzik, yang berjaya mempersoalkan struktur sosial dan politik zamannya. Sumbangan beliau dalam bidang falsafah, politik dan pendidikan telah dianggap penting dalam evolusi sosial dan sejarah masyarakat moden hari ini.

Dianggap sebagai salah seorang pemikir yang paling penting dan berpengaruh pada abad kelapan belas, beliau memperoleh kemasyhuran dan populariti selepas penerbitan, pada tahun 1750 karya pertamanya "Ucapan mengenai sains dan seni", Dengan dia dianugerahkan anugerah oleh akademi Perancis yang berprestij di Dijon.

Tujuan penulisan pertama ini adalah secara terbuka menunjukkan bagaimana kemajuan sains dan seni telah bertanggungjawab untuk merosakkan masyarakat, etika dan moral.

Ucapannya yang kedua Mengenai asal-usul ketidaksamaan, diterbitkan pada tahun 1755, menghasilkan kontroversi yang hebat selepas menentang ide pemikir terkenal Thomas Hobbes.

Dia menyatakan bahawa manusia adalah sifat yang baik, namun ia adalah masyarakat madani dengan institusi yang berbeza yang merosakkannya, membawa dia ke arah kemewahan, kekerasan dan pemilikan barang mewah yang berlebihan..

Rousseau dianggap sebagai pemikir terbesar Pencerahan Perancis. Ide sosial dan politiknya adalah permulaan kepada Revolusi Perancis. Untuk rasa citarasa beliau, dia berada di hadapan Romanticism dan untuk konsepnya dalam bidang pendidikan, dia dianggap bapa pedagogi moden.

Ia mempunyai kesan yang besar terhadap cara hidup rakyat pada masa itu; diajar untuk mendidik kanak-kanak dengan cara yang berbeza, membuka mata orang ke keindahan alam, membuat kebebasan sebagai tujuan aspirasi universal dan memupuk ekspresi emosi dalam persahabatan dan cinta bukannya kesederhanaan berpendidikan.

Indeks

• 1 Biografi Rousseau
  • 1.1 Kelahiran dan masa kanak-kanak
  • 1.2 Pengajian
  • 1.3 Dewasa
  • 1.4 Kembali ke Paris
  • 1.5 Jelajah Genoa (1754)
  • 1.6 Pemindahan ke Môtiers
  • 1.7 Perlindungan di England (1766-1767)
  • 1.8 Grenoble
  • 1.9 Kematian
• 2 Falsafah
  • 2.1 Negara semulajadi
  • 2.2 Status sosial
  • 2.3 Strategi untuk keluar status sosial
  • 2.4 Kontrak sosial
• 3 Sumbangan utama
• 4 Rujukan

Biografi Rousseau

Kelahiran dan masa kanak-kanak

Jean-Jacques Rousseau dilahirkan di Geneva pada 28 Jun 1712. Ibunya ialah Isaac Rousseau dan Suzanne Bernard, yang meninggal beberapa hari selepas kelahirannya.

Rousseau dibesarkan terutamanya oleh bapanya, pembuat jam yang rendah hati, dengan siapa sejak kecil dia membaca kesusasteraan Yunani dan Rom. Abangnya hanya melarikan diri dari rumah ketika masih kecil.

Kajian

Apabila Rousseau berumur 10 tahun, bapanya, yang terlibat dalam pemburuan, mempunyai pertikaian undang-undang dengan pemilik tanah kerana telah melangkah ke tanahnya. Untuk mengelakkan masalah dia berpindah ke Nyon, Bern, dengan ibu saudara Suzanne, Rousseau. Dia berkahwin semula dan sejak itu Jean-Jacques tidak banyak tahu mengenainya.

Rousseau tinggal bersama bapa saudara anda, yang menghantarnya dan anaknya Abraham Bernard ke sebuah kampung di pinggir Geneva, di mana mereka belajar matematik dan lukisan.

Pada usia 13 tahun dia dilantik menjadi notaris dan kemudian menjadi pengukir (dia menggunakan teknik pencetakan yang berbeza). Yang terakhir memukulnya dan Rosseau melarikan diri ke Geneva pada 14 Mac 1728, entonctrando bahawa pintu bandar ditutup oleh jam malam.

Dia kemudian berlindung di Savoy berhampiran dengan seorang imam Katolik Roman, yang memperkenalkannya kepada Françoise-Louise de Warens, seorang wanita bangsawan 29 tahun yang berasal dari Protestan dan dipisahkan dari suaminya. King Piedmont membayar ini untuk membantu membawa Protestan kepada Katolik dan menghantar Rousseau ke Turin, ibukota Savoy, untuk penukaran.

Rousseau kemudian terpaksa meninggalkan kewarganegaraan Geneva, walaupun kemudian dia kembali ke Calvinisme untuk mendapatkannya semula.

11 bulan kemudian dia meletak jawatan, dengan rasa tidak percaya terhadap birokrasi kerajaan, disebabkan oleh pembayaran majikan yang tidak teratur.

Umur dewasa

Sebagai seorang remaja, Rousseau bekerja seketika sebagai pelayan, setiausaha dan tutor, yang mengembara di Itali (Savoy dan Piedmont) dan Perancis. Dari semasa ke semasa dia tinggal bersama De Warrens, yang cuba memulakannya dalam profesi dan membekalkannya dengan pelajaran muzik formal. Pada satu-satu masa dia pergi ke seminari dengan kemungkinan menjadi imam.

Apabila Rousseau bertukar menjadi 20, De Warrens menganggap dia kekasihnya. Beliau dan lingkaran sosialnya dibentuk oleh para ulama yang berpendidikan tinggi, memperkenalkannya kepada dunia ide dan surat.

Pada masa ini Rousseau didedikasikan untuk mempelajari muzik, matematik dan falsafah. Pada usia 25 dia menerima warisan dari ibunya dan sebahagian daripadanya diberikan kepada De Warrens. Pada usia 27 dia menerima pekerjaan sebagai tutor di Lyon.

Pada tahun 1742, dia pergi ke Paris untuk menyampaikan kepada Académie des Sciences sebuah sistem notasi muzik baru yang dia fikir akan menjadikannya kaya. Walau bagaimanapun, Akademi menganggap ia tidak praktikal dan menolaknya.

Dari 1743 hingga 1744, beliau memegang jawatan sebagai setiausaha kepada Count of Montaigue, duta Perancis di Venice, sebuah panggung yang terbangun di dalamnya cinta kepada opera.

Kembali ke Paris

Dia kembali ke Paris, tanpa banyak wang, dan menjadi perempuan simpanan Thérèse Levasseur, tukang jahit yang menjaga ibu dan saudara lelaki. Pada permulaan hubungan mereka, mereka tidak hidup bersama, walaupun kemudian Rousseau mengambil Thérèse dan ibunya untuk tinggal bersamanya sebagai hamba mereka. Menurut mereka Pengakuan, Mereka mempunyai sehingga 5 anak, walaupun tidak ada pengesahan.

Rousseau meminta Thérèse untuk menghantarnya ke hospital untuk kanak-kanak, nampaknya kerana dia tidak mempercayai pendidikan yang dapat diberikannya. Apabila Jean-Jacques kemudian terkenal dengan teorinya tentang pendidikan, Voltaire dan Edmund Burke menggunakan pengabaian mereka sebagai kritik terhadap teori mereka.

Idea Rousseau adalah hasil dialognya dengan para penulis dan ahli falsafah seperti Diderot, yang mana dia menjadi sahabat baik di Paris. Dia menulis bahawa berjalan melalui Vincennes, sebuah bandar berhampiran Paris, mempunyai wahyu bahawa seni dan sains bertanggungjawab untuk kemerosotan manusia, yang pada dasarnya baik oleh alam.

Di Paris, beliau juga meneruskan minatnya dalam muzik. Dia menulis lirik dan muzik opera The Village Soothsayer, yang dilakukan untuk Raja Louis XV pada tahun 1752. Dia sangat kagum bahawa dia menawarkan Rousseau pencen seumur hidup, tetapi dia menolak.

Jelajah Genoa (1754)

Pada tahun 1754, dikembalikan kepada Calvinisme, Rousseau kembali mendapatkan kewarganegaraan Genoa.

Pada tahun 1755, beliau menyempurnakan karya keduanya yang kedua, Wacana Kedua.

Pada tahun 1757, dia mempunyai hubungan dengan Sophie d'Houdetot yang berusia 25 tahun, walaupun tidak bertahan lama.

Pada masa ini dia menulis tiga karya utamanya:

1761 - Julia atau Heloise Baru, novel romantis yang diilhamkan oleh cinta yang tidak disenanginya dan yang berjaya berjaya di Paris.

1762 - Kontrak Sosial, kerja yang pada dasarnya berkaitan dengan persamaan dan kebebasan lelaki dalam masyarakat yang adil dan berperikemanusiaan. Dikatakan bahawa buku ini adalah salah satu yang mempengaruhi Revolusi Perancis untuk cita-cita politiknya.

1762 - Emilio atau Pendidikan, novel pedagogi, satu risalah falsafah keseluruhan mengenai sifat manusia. Menurut Rousseau sendiri, ia adalah yang terbaik dan paling penting dalam karya-karyanya. Karakter revolusioner buku ini telah membuatnya dikutuk segera. Ia dilarang dan dibakar di Paris dan Geneva. Walau bagaimanapun, ia dengan cepat menjadi salah satu buku yang paling banyak dibaca di Eropah.

Pindahan ke Môtiers

Pendidikan penerbitan itu mengecam parlimen Perancis, yang mengeluarkan waran tangkap terhadap Rousseau, yang melarikan diri ke Switzerland. Pihak berkuasa negara ini tidak bersimpati dengannya sama ada, dan ketika ia menerima undangan dari Voltaire, walaupun Rousseau tidak menjawab.

Selepas pihak berkuasa Switzerland memaklumkan kepadanya bahawa dia tidak dapat lagi tinggal di Bern, ahli falsafah d'Alembert menasihatinya untuk berpindah ke Principality of Neuchâtel, diperintah oleh King Frederick of Prussia, yang memberinya bantuan untuk bergerak.

Rousseau tinggal di Môtiers selama lebih dari dua tahun (1762-1765), membaca dan menulis. Walau bagaimanapun, pihak berkuasa tempatan mula menyedari idea dan tulisan mereka dan tidak bersetuju untuk membenarkan dia tinggal di sana..

Dia kemudian berpindah ke sebuah pulau kecil di Swiss, Pulau San Pedro. Walaupun Kanton Bern telah meyakinkannya bahawa dia boleh hidup di dalamnya tanpa rasa takut ditangkap, pada 17 Oktober 1765 Senat Bernese mengarahkan dia meninggalkan pulau itu dalam masa 15 hari.

Pada 29 Oktober 1765, dia berpindah ke Strasbourg dan kemudian menerima undangan David Hume untuk berpindah ke England.

Pelarian di England (1766-1767)

Selepas tinggal singkat di Perancis, Rousseau berlindung di England, di mana beliau disambut oleh ahli falsafah David Hume, tetapi tidak lama kemudian mereka menjadi musuh. 

Grenoble

Pada 22 Mei 1767, Rousseau kembali ke Perancis walaupun mempunyai waran tangkap terhadapnya. 

Pada bulan Januari 1769 dia dan Thérèse pergi ke sebuah ladang berhampiran Grenoble, di mana dia mengamalkan botani dan menyelesaikan kerja Pengakuan. Pada April 1770 mereka berpindah ke Lyon dan kemudian ke Paris, di mana mereka tiba pada 24 Jun.

Pada tahun 1788 René de Girardin menjemputnya tinggal di kastilnya di Ermenonville, di mana beliau berpindah dengan Thérèse, di mana dia mengajar botani kepada anak lelaki Rene.

Kematian

Rousseau meninggal akibat trombosis pada 2 Julai 1778 di Ermenonville, Perancis, tidak mengetahui bahawa hanya 11 tahun kemudian idea-idea beliau Kontrak Sosial, mereka akan berkhidmat untuk mengumumkan revolusi kebebasan.

Pada tahun 1782 karyanya telah diterbitkan secara anumerta Impian Walker Bersendirian. Ini adalah keterangan terakhirnya di mana Rousseau menangkap keajaiban yang sifatnya memberi kita.

Falsafah

Keadaan semulajadi

Salah satu ajaran utama yang dikemukakan oleh Jean-Jacques Rousseau adalah bahawa manusia itu sifatnya baik, tidak ada kejahatan, dan dari masyarakatnya rosak. Pada tahun 1754 beliau menulis:

Orang pertama yang, setelah melompat sebidang tanah, berkata "ini adalah saya," dan mendapati bahawa orang-orang yang cukup naif untuk mempercayainya, lelaki itu adalah pengasas sejati masyarakat madani. Berapa banyak jenayah, peperangan dan pembunuhan, berapa banyak kengerian dan kemalangan yang dapat menyelamatkan sesiapa dari umat manusia, menarik kepentingan, atau mengisi parit, dan menangis kepada sahabat mereka: berhati-hatilah mendengar dukacita ini; anda akan hilang jika anda lupa bahawa buah-buahan bumi adalah milik kita semua, dan bumi tidak ada sesiapa pun.

Dia memanggil keadaan ini sebagai seorang lelaki semulajadi atau keadaan semula jadi dan sepadan dengan masa sebelum konsep masyarakat. Dia menggambarkan lelaki ini sebagai manusia dalam intinya paling dalam, walaupun tanpa sebab dan tanpa kecenderungan, yang bertindak balas kepada belas kasihan (dibatasi oleh ketakwaan) dan mencintai dirinya sendiri (mencari pemeliharaan diri).

Ia adalah makhluk yang telus, tanpa niat kedua, dengan banyak tidak bersalah dan tanpa pengetahuan konsep moral, yang hidup penuh dengan kebahagiaan dan siap untuk hidup dengan aman dengan semua yang mengelilinginya.

Bagi Rousseau, lelaki semula jadi tidak mempunyai sikap untuk bertindak dengan cara yang jahat, dia bebas dan bebas membuat pilihannya sendiri; iaitu, ia membebaskan kebebasan secara fizikal dan dalam bidang kesedaran.

Rousseau mendakwa bahawa keadaan pembangunan manusia yang dikaitkan dengan apa yang dia sebut sebagai "liar" adalah yang terbaik atau paling optimum, antara haiwan ekstrim yang kasar dan lain-lain ekstrim peradaban yang merosakkan.

Status sosial

Sebagai tambahan kepada lelaki semula jadi, Rousseau menunjukkan bahawa ada seorang lelaki bersejarah, sepadan dengan manusia yang hidup dan berkembang dalam masyarakat.

Bagi Rousseau, hakikat hidup dalam masyarakat dengan ciri-ciri khusus menunjukkan bahawa manusia banyak boleh membangunkan kebolehan kognitif mereka, seperti imaginasi, pemahaman dan alasan, tetapi semestinya akan menjadi malignan, kehilangan kebaikan yang asalnya mempunyai.

Rousseau menegaskan bahawa dalam konteks ini manusia sangat mementingkan diri sendiri dan hanya mencari keuntungan sendiri, bukannya mencari untuk menjalin keharmonian dengan lingkungannya. Memupuk harga diri yang tidak baik untuk seluruh lelaki, kerana ia berdasarkan egosentrisiti.

Kemudian, berdasarkan pendekatan ini, dalam konteks keadaan sosial, manusia dilihat sebagai hamba, dan keupayaan makhluk yang lebih kuat adalah yang akan menjadi lebih banyak..

Tingkah laku sosial

Secara umum, sikap despotik dari makhluk bersejarah ini tidak didedahkan dengan cara yang sangat jelas, tetapi disembunyikan menggunakan tingkah laku sosial sebagai alat, di mana pendidikan mempunyai penyertaan yang luas.

Sebagai akibat daripada egoisme yang umum ini, masyarakat hidup penindasan berterusan, yang menghalang kebebasan sebenar.

Pada masa yang sama, memandangkan tingkah laku sosial bertanggungjawab untuk menyembunyikan niat sebenar lelaki, tidak mungkin benar-benar memahami apa tahap rasuah menjadi, dapat mengenali dan melakukan sesuatu yang positif mengenainya.

Menurut Rousseau, manusia sejarah dijana hasil dari kemunculan dua konsep yang tidak dapat difikirkan dalam keadaan alam semula jadi, dan pada masa yang sama penting bagi negara sosial; kuasa dan kekayaan.

Strategi untuk keluar dari status sosial

Berdasarkan senario ini alienasi, Rousseau menyatakan bahawa perkara yang paling penting bukan sahaja terperinci ciri-ciri negeri utopia alam semula jadi, tetapi untuk memahami bagaimana ia adalah mungkin untuk bergerak dari keadaan sosial semasa yang lain di mana ciri-ciri penting Orang yang diselamatkan.

Dalam pengertian ini, beliau menegaskan bahawa pada dasarnya ada tiga cara untuk keluar dari keadaan sosial. Selanjutnya kita akan menerangkan ciri-ciri utama masing-masing:

Keluaran individu

Hasil ini dijana hasil daripada kebimbangan yang orang mungkin mempunyai berhubung dengan keadaan semasa mereka.

Dalam karya autobiografinya Pengakuan Rousseau membangunkan konsep ini dengan lebih mendalam.

Melalui pendidikan

Kedua, Rousseau mencadangkan pemergian individu moral dengan mendidik orang yang tenggelam dalam masyarakat. Pendidikan ini mesti berdasarkan prinsip-prinsip semula jadi.

Ciri-ciri pendidikan semulajadi ini adalah berdasarkan penyelidikan yang luas tentang intipati, bukan pada elemen tradisional yang mencadangkan struktur sosial yang dipelajari.

Dalam pengertian ini, untuk Rousseau, dorongan utama dan spontan yang anak-anak apabila bersentuhan dengan alam semula jadi sangat berharga. Mereka akan menjadi penunjuk terbaik bagaimana manusia harus berkelakuan ke arah menyelamatkan intinya semulajadi.

Rousseau menunjukkan bahawa impuls ini telah disensor oleh pendidikan formal, dan sebaliknya ia telah memberi tumpuan kepada mengajar kanak-kanak, sangat awal, untuk mengembangkan kecerdasan mereka dan untuk menyediakan tugas-tugas yang sepatutnya sesuai dengan mereka pada masa dewasa. Dia menyebut jenis pendidikan ini "positif".

Usulan Rousseau difokuskan untuk memberikan "pendidikan negatif", yang mana untuk mempromosikan perkembangan deria dan evolusi dari impuls alami yang pertama.

Menurut logik yang dibangkitkan oleh Rousseau, adalah perlu untuk mengukuhkan "ilmu pengetahuan" (dalam kes ini, yang berkaitan dengan deria) dan kemudian untuk membangunkannya dengan terbaik agar anda boleh membuat senario yang membolehkan sebab untuk berkembang dalam harmoni dengan deria primitif.

Rousseau kemudian mencadangkan program empat fasa di mana pendidikan negatif ini boleh digunakan. Fasa-fasa ini adalah berikut:

Perkembangan badan

Fasa ini dipromosikan antara tahun pertama dan kelima kanak-kanak. Hasratnya adalah untuk menumpukan perhatian kepada propitiating sebuah badan yang kuat, tanpa permulaan untuk memasukkan aspek pembelajaran kognitif.

Pembangunan deria

Fasa ini dipromosikan antara 5 dan 10 tahun. Kanak-kanak mula menjadi lebih sedar tentang dunia di sekelilingnya melalui apa yang dilihatnya melalui deria sendiri.

Ini adalah tentang mencari pendekatan kepada alam semula jadi dan latihan indera kanak-kanak, supaya dia dapat menggunakannya dengan cara yang paling efisien.

Pembelajaran ini akan membantu kanak-kanak untuk bangun dan merangsang rasa ingin tahu mereka, dan menunjukkan minat terhadap apa yang mengelilingi mereka; ini akan menjadikan dia seorang yang bangun dan bertanya.

Begitu juga, pengajaran ini akan menggalakkan fakta bahawa kanak-kanak dapat membiasakan diri untuk mendapatkan kesimpulan yang tepat dan adil berdasarkan apa yang dilihat oleh indra mereka dan pengalaman mereka sendiri. Dengan cara ini dia sedang memupuk sebab.

Pada masa ini dalam proses guru itu hanya panduan rujukan, tanpa penyertaan langsung atau jelas dalam proses itu, kerana objektif utama adalah untuk mengumpul pengalaman dan belajar daripada mereka..

Senario ini tidak merenungkan pengajaran penulisan, kerana Rousseau menganggapnya lebih penting untuk mengembangkan rasa ingin tahu dan kepentingan daripada mengenakan sesuatu. Seorang kanak-kanak yang menanam minat dan keinginan untuk bertanya boleh mendapatkan alat seperti membaca dan menulis sendiri..

Dengan cara yang sama, dalam fasa ini tidak ada amaran untuk melakukan aktiviti-aktiviti buruk atau kurang fokus. Rousseau menyatakan bahawa pengetahuan tentang apa yang betul dan apa yang tidak, mesti juga melalui pengalaman sendiri.

Perkembangan otak

Fasa ketiga yang dicadangkan oleh Rousseau dipromosikan apabila orang muda berusia antara 10 dan 15 tahun.

Pada masa ini, apabila kita terus memberi makan kepada akal, berdasarkan kesedaran yang muda, berminat, terbiasa menyiasat, memerhatikan dan membuat kesimpulan berdasarkan pengalaman peribadi mereka. Orang muda ini boleh belajar sendiri, tidak memerlukan tutor untuk memberikan pengetahuan melalui sistem formal.

Walaupun sampai pada tahap itu anda tidak mempunyai pengetahuan asas, seperti membaca dan menulis, kesediaan untuk belajar dan latihan yang anda miliki dalam mendidik diri anda akan membuat pembelajaran kemahiran ini dengan lebih cepat.

Sistem yang dicadangkan oleh Rousseau bertujuan untuk menjamin bahawa orang muda belajar dengan hasrat bawaannya untuk belajar, bukan kerana sistem telah mendorongnya kepadanya.

Untuk pendidikan positif falsafah ini, ia tidak mengendahkan fakta pembelajaran. Menetapkan bahawa ia memberi tumpuan kepada mempromosikan bahawa pelajar menghafal konsep secara mekanikal dan memenuhi piawaian sosial tertentu, yang tidak ada kaitan dengan pendidikan.

Begitu juga, untuk Rousseau adalah penting bahawa kajian yang berkaitan dengan sains semula jadi, seperti matematika dan geografi, disertai dengan pembelajaran aktiviti-aktiviti manual; dia sendiri adalah seorang penganjur pekerjaan bekerja di kayu.

Perkembangan jantung

Fasa pengajaran terakhir berkaitan dengan moral dan agama, dan idealnya dilaksanakan ketika orang muda berusia antara lima belas dan dua puluh tahun..

Rousseau menganggap bahawa peringkat terdahulu telah menyiapkan orang muda untuk saat ini memandangkan itu, dalam mengenali dirinya, dia juga mengenali rakan-rakannya. Begitu juga, apabila mendekati alam semulajadi berkembang semacam kekaguman untuk entiti yang lebih tinggi, menghubungkan perasaan ini dengan agama.

Dalam fasa ini, refleksi mendalam dicari pada apa hubungan yang wujud antara setiap individu dan persekitaran mereka; menurut Rousseau, pencarian ini mesti diteruskan untuk sepanjang kehidupan manusia.

Bagi Rousseau, adalah penting bahawa pengetahuan moral dan agama ini sampai kepada golongan muda ketika dia berumur sekurang-kurangnya 18 tahun, kerana pada saat ini ia akan dapat memahami dan tidak akan memiliki risiko tersisa sebagai pengetahuan abstrak..

Keluaran politik

Yang terakhir dari alternatif yang Rousseau mendedahkan untuk meninggalkan keadaan sosial di mana manusia direndam adalah pilihan untuk watak politik, atau dengan penekanan kepada warga negara.

Konsep ini telah berkembang secara meluas dalam karya-karya politik Rousseau, antaranya menonjol Wacana mengenai asal usul dan asas ketidaksamaan antara lelaki dan Kontrak sosial.

Kontrak sosial

Konteks

Pengertian kontrak sosial dicadangkan oleh beberapa ulama, di antaranya orang Inggeris Thomas Hobbes dan John Locke dan, tentu saja, Rousseau. Pertimbangan ketiga-tiga ahli falsafah ini berbeza antara satu sama lain. Mari kita lihat elemen utama setiap pendekatan:

Thomas Hobbes

Hobbes mencadangkan konsepnya pada tahun 1651, dibina dalam karya beliau yang berhak Leviathan. Pendekatan Hobbes berkaitan dengan fakta bahawa keadaan alam semacam itu adalah suatu keadaan kekacauan dan keganasan, dan bahawa melalui penerapan kekuatan yang lebih besar yang manusia dapat mengatasi keadaan kekerasan ini.

Pandangan ini berdasarkan idea bahawa alam semula jadi adalah berdasarkan kepada pemuliharaan. Oleh itu, memandangkan semua manusia berasal dari alam semula jadi dan kami memelihara prinsip asas ini, mencari pemeliharaan diri hanya menghasilkan kekerasan dan konfrontasi.

Dalam ketiadaan perintah semulajadi untuk mengawal selia tingkah laku ini, Hobbes menganggap perlu penciptaan suatu perintah tiruan, yang diketuai oleh pihak berkuasa yang menikmati kuasa mutlak.

Kemudian, semua lelaki harus meninggalkan kebebasan yang lengkap yang merupakan sebahagian daripada mereka secara semula jadi dan memberikannya kepada angka yang mewakili pihak berkuasa. Jika tidak, sifat ini tidak dapat dielakkan membawa kepada konflik.

Titik utama pendekatan ini adalah bahawa kontrak sosial adalah berdasarkan penyerahan, yang dengan serta-merta menghapuskan persetujuan perjanjian dan menimbulkan konteks paksaan.

John Locke

Bagi pihaknya, Locke menimbulkan kesimpulannya dalam karyanya Dua esei mengenai kerajaan sivil, diterbitkan pada tahun 1690.

Di sana dia menyatakan bahawa manusia, secara semula jadi, mempunyai intipati Kristian. Inti ini menunjukkan bahawa manusia adalah milik Tuhan, bukan kepada orang lain, yang mana ia menikmati kebebasan dan, pada masa yang sama, mempunyai kewajipan untuk melindungi kedua-dua kehidupannya sendiri dan orang-orangnya.

Memandangkan ini, untuk Locke sebuah komuniti seperti itu tidak diperlukan. Walau bagaimanapun, ia menunjukkan bahawa dalam sesetengah kes mungkin terdapat lelaki yang tidak sanggup mematuhi hak-hak ini dan kewajipan semula jadi, atau konflik yang timbul di mana sukar untuk mencari penyelesaian.

Untuk ini, ia mewujudkan keperluan untuk mewujudkan kontrak yang bertujuan hanya untuk menyelesaikan situasi tersebut melalui kewujudan angka pihak berkuasa.

Parlimen

Undang-undang di mana kontrak yang dicadangkan oleh Locke berasaskan dicadangkan sebagai kesinambungan prinsip semula jadi, menekankan rasa hormat untuk kesamaan, kebebasan, kehidupan dan harta benda..

Mengikut konsep ini, manusia meninggalkan haknya untuk mengamalkan undang-undang semula jadi dengan sendirinya, dan memberikan kewajipan ini kepada entiti yang diciptakan untuk maksud itu dalam masyarakat..

Entiti yang dicadangkan oleh Locke untuk melaksanakan fungsi ini untuk menyelesaikan konflik adalah parlimen, dipahami sebagai sekelompok individu yang mewakili masyarakat. Kemudian, Locke menetapkan dua momen utama dalam penjanaan kontrak; penciptaan masyarakat dan penciptaan kerajaan.

Pendekatan Rousseau

Pendekatan Rousseau didedahkan dalam karyanya Kontrak sosial yang telah diterbitkan pada tahun 1762.

Rousseau tidak menganggap kontrak atau perjanjian yang sah berdasarkan kewajiban, kerana pada saat yang sama di mana terdapat paksaan, kebebasan hilang, dan ini merupakan bagian utama dari prinsip-prinsip alam mana manusia harus kembali.

Kemudian, Rousseau mencadangkan penciptaan kontrak sosial berdasarkan kebebasan individu, yang tidak perlu ditumpaskan pada keunggulan ketertiban politik dan sosial yang ditubuhkan melalui perjanjian tersebut.

Ideanya adalah untuk berpindah ke kebebasan dengan watak politik dan sivil. Perkara yang paling penting ialah individu boleh mencari cara untuk mengaitkan dengan cara mereka mematuhi diri mereka dan orang lain, sambil mengekalkan kebebasan mereka.

Penyerahan sukarela

Melalui cara ini, lelaki secara sukarela tunduk kepada perintah yang dibuat untuk mencari kebajikan masyarakat, bukan sahaja mereka. Dalam konteks ini Rousseau memperkenalkan konsep kehendak umum.

Adalah penting untuk membezakan antara kehendak am dan kehendak kumpulan. Yang pertama tidak sesuai dengan jumlah kehendak semua orang, konsep yang lebih berkaitan dengan kehendak kumpulan. Keberanian umum ialah apa yang timbul dari kesimpulan yang dihasilkan oleh perhimpunan warganegara.

Kontrak sosial Rousseau menetapkan bahawa terdapat tunduk, tetapi hanya dengan norma-norma dan perintah yang individu-individu yang sama telah menghasilkan dengan cara yang rasional dan mencari konsensus, sehingga itu bukan penyertaan berdasarkan pengenaan.

Sebaliknya, asas utama pakatan sosial Rousseau adalah kebebasan dan alasan. Begitu juga, pengiktirafan rakan sebaya adalah salah satu tiang asas kontrak ini, memandangkan semua anggota masyarakat berkongsi hak dan tugas yang sama.

Bagi Rousseau, pelaksanaan kontrak sosial ini dalam satu-satunya cara yang mana akan dapat mengatasi ketidakadilan dan kejahatan yang telah membawa model terdahulu, dan dengan itu mencari transendensi dan kebahagiaan manusia.

Sumbangan utama

Ia menyumbang kepada kemunculan teori-teori baru dan skim pemikiran

Rousseau menjadi salah seorang pemimpin intelektual utama Revolusi Perancis.

Ideanya meletakkan asas untuk kelahiran tempoh Romantik dan membuka pintu kepada teori falsafah baru seperti liberal, republik dan demokratik.

Beliau mempromosikan communitarianisme sebagai arus falsafah yang penting

Dengan karya-karyanya Rousseau menunjukkan kepentingan hidup dalam komuniti, menyatakan bagaimana ini harus menjadi nilai moral tertinggi yang harus dicapai oleh semua masyarakat madani.

Mengambil inspirasi keadaan ideal Plato yang ditimbulkan Republik, Rousseau berusaha untuk memecahkan individualisme, yang menurutnya adalah salah satu kejahatan utama setiap masyarakat.

Menetapkan prinsip asas mana-mana sistem demokrasi

In Kontrak Sosial, Rousseau recisa bagaimana matlamat utama yang perlu dicapai oleh setiap sistem politik adalah kesedaran penuh kebebasan dan kesamaan, sebagai prinsip etika dan moral yang dapat membimbing masyarakat.

Pada masa ini, prinsip-prinsip ini telah menjadi kuasa pendorong mana-mana sistem demokrasi.

Beliau mencadangkan undang-undang sebagai sumber utama dalam masyarakat

Walaupun orang Rom telah bertanggungjawab untuk membuat langkah besar dalam bidang undang-undang, norma dan undang-undang secara umum, dengan Rousseau keperluan untuk satu set norma yang mampu membimbing masyarakat dan memberikan persamaan di setiap warga negara yang dibentuk..

Terima kasih kepada Rousseau bahawa kebebasan, kesamarataan dan harta mula dianggap sebagai hak rakyat.

Kebebasan yang ditubuhkan sebagai nilai moral

Rousseau adalah salah seorang pemikir pertama yang bercakap tentang kebebasan awam, menjadikannya sebagai nilai moral utama yang mesti wujud di setiap masyarakat.

Pemikir menunjukkan bahawa berada di dalam masyarakat, lelaki harus menikmati kebebasan, tetapi kebebasan selalu melekat pada undang-undang, tidak dapat melemahkan kebebasan orang lain.

Dia membina persepsi positif terhadap manusia

Dia menegaskan bahawa manusia itu bersifat baik, oleh itu keganasan atau ketidakadilan bukan sebahagian daripadanya. Walau bagaimanapun, ia adalah masyarakat yang merosakkannya. 

Rousseau bercadang untuk memupuk kebaikan peribadi dan mematuhi undang-undang untuk mempunyai masyarakat yang lebih adil.

Mewujudkan falsafah kehidupan beretika

Rousseau mencari manusia untuk mengembangkan sepenuhnya keupayaannya dalam masyarakat dan untuk mencapai matlamat ini, dia mesti berpindah dari konsumerisme dan individualisme, mengabdikan dirinya untuk memupuk nilai-nilai moral kesamarataan dan kebebasan.

Lelaki menjadi budak yang memerlukan keperluan dan harus beralih dari kemewahan yang berlebihan.

Ia berjaya mengubah Deism menjadi falsafah

Rousseau menganggap teori Deism, kedudukan filosofis di mana ia boleh diterima untuk mempercayai kewujudan tuhan atau tuhan-tuhan lagi, dapat mengalami agama melalui sebab dan pengalaman peribadi sendiri, daripada melalui sistem keagamaan yang biasa dan sedia ada.

Membangunkan pedagogi baru

Rousseau menganggap bahawa untuk mendidik seorang kanak-kanak adalah penting untuk mengambil kira kepentingan dan kebolehan kanak-kanak, merangsang keinginan mereka untuk belajar dan membuat pendidikan autonomi.. 

Mendefinisikan kedaulatan sebagai konsep politik yang cemerlang

Rousseau adalah salah satu daripada yang pertama yang mengesahkan bahawa kedaulatan berlaku intransferiblemente di bandar. Ini menunjukkan bahawa pemerintah berdaulat adalah yang telah dipilih oleh rakyat, menentukan kedaulatan sebagai tidak dapat diabaikan, tidak dapat dibahagikan, lurus dan mutlak.

Rujukan

1. Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Ensiklopedia Falsafah Internet. Diperoleh pada 4 Julai 2017 daripada iep.utm.edu
2. Doñate, J. (2015). Pengaruh pemikiran Rousseau pada abad ke-18. Diperoleh pada 4 Julai 2017 daripada intrahistoria.com
3. Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau dan falsafahnya. Diperoleh pada 3 Julai 2017 daripada braungardt.trialectics.com
4. Rousseau, J. (2003). Kontrak sosial atau prinsip-prinsip hak politik. Dalam Perpustakaan Maya Universal. Diperoleh pada 4 Julai 2017 dari biblioteca.org.ar
5. Sabine, G. (1992). Sejarah teori politik. Colombia: Dana Kebudayaan Ekonomi.
6. Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Menghormati kehidupan semula jadi, kebebasan dan perbezaan individu. Diperoleh pada 3 Julai 2017 daripada uhu.es
7. Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: Biro Pendidikan Antarabangsa. Diperoleh pada 3 Julai 2017 dari ibe.unesco.org
8. Stanford Encyclopedia of Philosophy. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Diperoleh pada 4 Julai 2017 dari plato.stanford.edu