San Agustín de Hipona Biografi, Falsafah dan Sumbangan



Saint Augustine of Hippo (354-430) adalah seorang ahli falsafah dan ahli teologi Kristian, yang dianggap salah satu orang suci paling berpengaruh dalam kedua-dua Katolik dan falsafah Barat. Beliau menulis lebih daripada 232 buku, yang paling cemerlang Pengakuan dan Kota Tuhan.

Ide dan tulisannya penting untuk menguasai Kekristenan setelah kejatuhan Empayar Rom. Dia sering dianggap bapa teologi ortodoks dan yang paling besar dari empat bapa Gereja Latin.

St. Augustine sangat dipengaruhi oleh tradisi falsafah Latin dan Yunani, dan dia menggunakannya untuk memahami dan menjelaskan teologi Kristian. Tulisan-tulisannya masih tetap menjadi tunjang Ortodoks yang cemerlang di Gereja. 

Indeks

  • 1 Biografi
    • 1.1 Keluarga
    • 1.2 Pengajian
    • 1.3 Latihan dalam falsafah
    • 1.4 Manichaeism
    • 1.5 Penukaran
    • 1.6 Kembali ke Afrika
    • 1.7 Kehidupan Episkopal
  • 2 Falsafah
    • 2.1 Memahami
    • 2.2 Tahap pemikiran
    • 2.3 jiwa rasional
    • 2.4 Agama dan falsafah
    • 2.5 Penciptaan dunia
    • 2.6 Reinkarnasi
  • 3 Kerja
    • 3.1 Pengakuan
    • 3.2 Kota Tuhan
    • 3.3 Pengulangan
    • 3.4 Surat
  • 4 Sumbangan
    • 4.1 Teori Masa
    • 4.2 pembelajaran bahasa
    • 4.3 Isyarat iman sebagai pencarian untuk pemampatan
    • 4.4 Mempengaruhi hujah ontologi
    • 4.5 Dia menggambarkan Tuhan sebagai kekal dan berpengetahuan tentang kebenaran
    • 4.6 Mencipta teori pengetahuan manusia
    • 4.7 Kebijaksanaan yang diiktiraf secara menyeluruh yang membawa kepada kebahagiaan
  • 5 Rujukan

Biografi

Agustín de Hipona, lebih dikenali dalam sejarah sebagai Saint Augustine, dilahirkan pada 13 November, 354 di Afrika, di kota Tagaste. Nama beliau berasal dari bahasa Latin dan bermaksud "dia yang dihormati".

Keluarga

Ibu Agustin bernama Monica, dan kisah hidupnya juga menarik. Apabila Monica masih muda, dia memutuskan bahawa dia ingin mendedikasikan hidupnya kepada doa dan dia tidak mahu berkahwin. Walau bagaimanapun, keluarganya mengatur bahawa dia harus berbuat demikian dengan seorang lelaki bernama Patricio.

Patricio dicirikan sebagai seorang pekerja, tetapi pada masa yang sama dia tidak beriman, berpesta dan bermotivasi. Walaupun dia tidak pernah memukulnya, dia sering menjerit kepadanya dan terlepas apa-apa ketidakselesaan yang dirasakannya..

Pasangan ini mempunyai 3 anak, yang paling tua adalah Agustín. Patricio tidak dibaptis, dan bertahun-tahun kemudian, mungkin kerana keyakinan Monica, dia melakukannya pada tahun 371. Satu tahun selepas pembaptisan, pada tahun 372, Patricio meninggal dunia. Pada masa itu Agustín berusia 17 tahun.

Kajian

Pada tahun-tahun awalnya, Agustín dicirikan sebagai seorang lelaki muda yang sangat marah, memberontak dan sangat sukar untuk dikawal.

Ketika Patricio masih hidup, ia dan Monica memutuskan untuk pindah ke Cartago, yang merupakan ibukota negara itu, untuk mempelajari falsafah, pidato dan kesusasteraan. Semasa di sana Agustin mengembangkan keperibadiannya yang menentang dan jauh dari kekristenan.

Di samping itu, di Carthage mula tertarik pada teater, dan mempunyai kejayaan akademik yang membuatnya mendapat populariti dan pujian.

Kemudian, Agustín mengembara ke bandar Madaura, di mana dia mempelajari tatabahasa. Pada masa ini dia tertarik dengan sastera, terutama yang berasal dari bahasa Yunani klasik.

Konteks yang Agustín tinggal di zaman pelajarnya dibingkai dalam penyerahan kepada kelebihan dan keseronokan kemasyhuran dan ketenaran, walaupun dia tidak pernah meninggalkan pengajiannya.

Latihan dalam falsafah

Agustín telah cemerlang dalam bidang seperti retorik dan tatabahasa, dan telah mengkaji beberapa falsafah, tetapi ia bukanlah titik terkuatnya. Walau bagaimanapun, ini berubah pada tahun 373, ketika Agustín berusia 19 tahun.

Pada masa itu dia mempunyai akses kepada buku itu Hortensius, yang ditulis oleh Cicero, sebuah karya yang mengilhami beliau dengan sangat dan membuatnya ingin mendedikasikan dirinya sepenuhnya kepada pembelajaran falsafah.

Di tengah-tengah konteks ini, Agustín tahu siapa ibu kepada anak sulungnya, seorang wanita yang berkaitan dengannya selama 14 tahun. Anaknya dipanggil Adeodate.

Dalam pencarian berterusan untuk kebenaran, Agustín merenungkan falsafah yang berbeza tanpa mencari yang dia merasa puas. Antara falsafah yang dipertimbangkan ialah Manichaeism.

Manichaeism

Augustine menyertai kepercayaan Manichaean, yang berbeza dengan agama Kristian. Ketika dia pulang ke rumah bercuti dan memberitahu ibunya mengenainya, dia mengusirnya dari rumahnya, kerana dia tidak mengakui bahawa Agustín tidak mematuhi kekristenan. Ibu selalu berharap anaknya akan beralih kepada iman Kristian.

Malah, Augustine mengikuti doktrin Manichaean selama beberapa tahun, tetapi meninggalkannya dengan kekecewaan apabila dia menyedari bahawa itu adalah falsafah yang menyokong kesederhanaan, dan menyukai tindakan pasif yang baik berhubung dengan kejahatan..

Pada tahun 383, ketika berusia 29 tahun, Agustín memutuskan untuk pergi ke Rom untuk mengajar dan meneruskan pencariannya untuk kebenaran.

Ibunya ingin menemaninya, dan pada masanya terakhir, Agustín melakukan gerakan yang mana dia berjaya menaiki kapal di mana dia akan pergi dan meninggalkan ibunya di atas tanah. Walau bagaimanapun, Monica mengambil bot seterusnya ke arah Rom.

Ketika di Rom, Augustine mengalami penyakit yang membuatnya tetap berada di tempat tidur. Semasa pulih, pengawas Rom dan rakan peribadi, Símaco, mengadili supaya Agustín dinamakan magister rethoricae di bandar yang kini adalah Milan. Pada masa ini Agustín tetap mahir dalam falsafah Manichaean.

Penukaran

Pada ketika itulah Agustín mula berinteraksi dengan Uskup Agung Milan, Ambrosio. Melalui campur tangan ibunya, yang sudah berada di Milan, dia menghadiri kuliah yang diberikan oleh Bishop Ambrosio.

Kata-kata Ambrosio jatuh mendalam dalam Augustine, yang mengagumi watak ini. Melalui Ambrosio, dia bertemu dengan ajaran Plotinus Yunani, yang merupakan seorang ahli falsafah Neoplatonian, serta tulisan Paulus Tarsus, lebih dikenali sebagai Rasul Paulus..

Semua ini adalah senario sempurna untuk Agustín untuk memutuskan untuk berhenti mengikuti kepercayaan Manichaean (selepas 10 tahun menjadi mahir) dan merangkul iman Kristian dengan menukar agama Kristian.

Ibunya sangat gembira dengan keputusan anaknya, dia menganjurkan upacara pembaptisan dan dia mencari isteri masa depan, yang menurutnya telah disesuaikan dengan kehidupan baru yang ingin dilakukan Agustín. Walau bagaimanapun, Augustine memutuskan untuk tidak berkahwin, tetapi untuk hidup dalam pantang. Penukaran Augustine berlaku pada tahun 385.

Setahun kemudian, pada tahun 386, Augustine menumpukan sepenuhnya kepada pembelajaran dan kajian agama Kristian. Dia berpindah bersama ibunya ke Casiciaco, sebuah bandar berhampiran Milan, dan dia memberi diri kepada meditasi.

Pada 24 April tahun 387 ketika Augustine akhirnya dibaptis oleh Bishop Ambrose; Saya berumur 33 tahun. Monica, ibu, meninggal tidak lama selepas itu.

Kembali ke Afrika

Agustín kembali ke Tagaste dan, ketika ia tiba, menjual barang-barangnya, menyumbangkan wang itu kepada orang miskin dan pindah ke sebuah rumah kecil bersama beberapa teman, di mana ia menjalani kehidupan monastik. Setahun kemudian, pada tahun 391, beliau telah dilantik sebagai imam, hasil daripada perjumpaan yang dibuat oleh komuniti yang sama.

Dikatakan bahawa Augustine tidak mahu pelantikan itu, tetapi pada akhirnya dia menerimanya; Hal yang sama berlaku ketika dia dilantik sebagai uskup, pada tahun 395. Sejak saat itu Agustín berpindah ke rumah episkopal, yang mana ia menjadi seorang biara.

Kehidupan Episkopal

Sebagai uskup, Augustine mempunyai banyak pengaruh pada pelbagai topik dan berkhotbah dalam konteks yang berbeza. Di antara ruang yang paling penting, mereka menekankan III Majlis Daerah Hippo, yang dirayakan pada tahun 393 dan Majlis Daerah Serantau III Carthage, yang berlaku pada tahun 397.

Di samping itu, beliau turut mengambil bahagian dalam Majlis IV Carthage, yang diadakan pada tahun 419. Di kedua dewan Carthage, beliau berkhidmat sebagai presiden. Pada masa ini dia menulis karya paling penting dalam hidupnya: Kota Tuhan dan Pengakuan.

Augustine meninggal dunia pada 28 Ogos tahun 430 pada usia 72 tahun. Pada masa ini, mayatnya berada di basilica San Pietro di Ciel d'Oro.

Falsafah

Augustine menulis mengenai keadaan arbitrase yang dipanggil alasan, iaitu matematik, logik dan akal sehat.

Menegaskan bahawa kejadian-kejadian ini tidak datang dari deria, tetapi berasal dari Tuhan, kerana mereka adalah universal, abadi dan tidak dapat datang dari fikiran manusia, tetapi sesuatu yang lebih unggul dari ini.

Keanehan dari pendekatan Augustine kepada Tuhan adalah bahawa dia menyiratkan kepadanya asal-usul apa yang disebutnya keadaan arbitrase sebab melalui pemikiran, bukan unsur-unsur alam atau yang dapat dilihat oleh deria..

Memahami

Bagi Augustine, pemahaman hanya boleh diperoleh melalui Tuhan. Dia menyatakan bahawa manusia hanya boleh memahami kebenaran perkara jika mereka mendapat pertolongan dari Tuhan, kerana ini sepadan dengan asal-usul segala sesuatu dan kebenaran yang ada..

Augustine menjelaskan bahawa memperoleh kebenaran ini dibuat dari introspeksi, melalui apa yang dipanggilnya alasan atau jiwa, yang intinya adalah Tuhan.

Iaitu, pancaindera bukan cara untuk memahami kebenaran perkara. Ini kerana apa yang diperoleh melalui pancaindera tidak kekal, jauh lebih kekal; Oleh itu, pengetahuan ini tidak transendental.

Satu lagi idea yang dikemukakannya adalah ketidakpatuhan manusia sepanjang masa, mencari sesuatu yang menyegarkan kehausan abadinya.

Menurut Augustine, ini kerana akhir pencarian itu adalah Tuhan; manusia itu berasal dari Tuhan, jadi dia sudah tahu yang tertinggi, dan dalam hidupnya di Bumi dia tidak mendapat apa-apa untuk memuaskannya kerana tidak ada yang sebanding dengan Tuhan.

Tahap pemikiran

Augustine menentukan kewujudan tiga tahap pemahaman utama: ia adalah mengenai sensasi, pengetahuan rasional dan kebijaksanaan yang sesuai.

Sensasi adalah cara yang paling asas dan utama untuk mendekati kebenaran dan realiti. Unsur ini dikongsi dengan haiwan, sebab itu ia dianggap salah satu mekanisme paling primitif untuk memperoleh pengetahuan.

Sebaliknya, pengetahuan rasional terletak di tengah-tengah tangga. Ia adalah tipikal manusia dan mempunyai kaitan dengan mengambil tindakan untuk bertindak. Melalui kepekaan, manusia mendapat pengetahuan tentang apa yang dipanggil Agustin sebagai objek yang masuk akal.

Elemen ciri pengetahuan rasional ini ialah indra-indra yang dipertimbangkan untuk memahami unsur-unsur yang ketara dan material, tetapi melalui fikiran ia mungkin menganalisa mereka dan menganggapnya dari model abadi dan bukan korea.

Akhirnya, di bahagian atas senarai adalah kebijaksanaan, yang diambil kira memandangkan keupayaan manusia untuk memperoleh ilmu abadi, transendental dan berharga tanpa melakukannya melalui deria..

Daripada menggunakan deria, makhluk datang kepada pengetahuan melalui introspeksi dan pencarian kebenaran dalam setiap orang, yang diwakili oleh Tuhan.

Bagi Augustine, Tuhan adalah asas semua model dan norma yang ada, serta semua idea yang timbul di dunia.

Jiwa rasional

Adalah penting untuk menekankan konsep asas pemikiran Augustine. Dia menganggap bahawa jiwa itu adalah kenderaan yang memungkinkan untuk mencapai pengetahuan, atau gagasan segala sesuatu, yang terkandung dalam gambar Tuhan.

Walau bagaimanapun, Augustine memutuskan bahawa hanya jiwa rasional yang mampu mencapai pengetahuan ini. Konsepsi rasionalitas ini adalah pantulan bahawa dia secara luas mengenali kepentingan akal, dan konsepnya bahawa dia bukan musuh iman.

Untuk keperluan rasionalitas, Agustín juga menambahkan bahawa jiwa mesti dimotivasi sepenuhnya oleh cinta kepada kebenaran dan cinta kepada Tuhan, sehingga dapat menyatukan pengetahuan yang benar.

Agama dan falsafah

Agustín menunjukkan beberapa kali bahawa iman dan alasan tidak bertentangan, tetapi mereka saling melengkapi. Baginya, bertentangan dengan kepercayaan yang sebenarnya bukan sebab, tetapi keraguan itu.

Salah satu maksimanya ialah "memahami supaya anda boleh percaya, dan percaya supaya anda dapat memahami," menekankan bahawa pertama anda harus memahami diri anda dan kemudian dapat percaya.

Di samping itu, untuk Augustine titik falsafah tertinggi adalah agama Kristian. Atas sebab ini, untuk falsafah ini, kebijaksanaan dikaitkan dengan agama Kristian dan falsafah dikaitkan dengan agama.

Augustine menetapkan bahawa cinta adalah motor yang bergerak dan memotivasi ke arah mencari kebenaran. Pada masa yang sama, beliau menyatakan bahawa sumber kasih yang penting itu adalah Tuhan.

Begitu juga, beliau menjelaskan bahawa pengetahuan diri adalah satu lagi kepastian bahawa manusia dapat yakin, dan ia mesti berdasarkan cinta. Bagi Augustine, kebahagiaan penuh diberikan oleh cinta pengetahuan diri dan kebenaran.

Penciptaan dunia

Agustín bersimpati dengan doktrin penciptaan dalam menyatakan bahawa ia adalah Tuhan yang menciptakan segala sesuatu yang wujud, dan penciptaan ini dihasilkan dari apa-apa, kerana tidak ada yang dapat ada di hadapan Tuhan.

Walau bagaimanapun, di dalam konsep mereka ada juga ruang untuk teori evolusi, memandangkan ia adalah benar bahawa Tuhan yang menghasilkan unsur-unsur asas penciptaan, tetapi kemudiannya unsur-unsur ini terus berkembang dan menghasilkan segala yang wujud selepas itu..

Penjelmaan semula

Augustine menegaskan bahawa manusia telah mengenal Tuhan kerana ia dijana di dalamnya, dan bahawa Tuhan adalah yang dia cuba untuk kembali ke seluruh kewujudannya di planet ini.

Mengambil kira ini, hujah ini boleh dikaitkan dengan salah satu ajaran penting teori ksatria Platonik, yang menunjukkan bahawa mengetahui sama dengan mengingat.

Walau bagaimanapun, dalam hal pentafsiran Agustín, pertimbangan ini tidak sepenuhnya konsisten dengan pemikirannya, kerana ia adalah penindas penjelmaan semula reinkarnasi, sehingga ia mengenal pasti lebih banyak dengan pengertian penting tentang Kekristenan, menurut mana jiwa itu hanya wujud sekali lagi, tidak lebih.

Kerja

Kerja-kerja Agustín adalah luas dan pelbagai. Selanjutnya kita akan menerangkan penerbitan-penerbitannya yang paling penting dan transendental:

Pengakuan

Kerja autobiografi ini ditulis kira-kira pada tahun 400. Di dalam Augustine ini dia mengisytiharkan cinta kepada Allah melalui cinta kepada jiwa sendiri, yang pada dasarnya mewakili Tuhan.

Kerja ini terdiri daripada 13 buah buku, yang asalnya digabungkan dalam satu volum. Dalam karya ini Agustín menceritakan bagaimana belia yang memberontak dan jauh dari kerohanian, dan bagaimana dia menjadi Kristian.

Pengakuan Ia dianggap sebagai autobiografi pertama yang ditulis di Barat, dan memberi tumpuan khusus untuk menceritakan proses evolusi yang difikirkannya dari masa mudanya sehingga penukaran Kristiannya.

Elemen utama Pengakuan Ini adalah kepentingan yang diberikan kepada makhluk dalaman, untuk mengamati, mendengarkannya dan bermeditasi dalam fungsi ini.

Bagi Augustine, melalui pengetahuan diri dan pendekatan jiwa adalah mungkin untuk mencapai Tuhan dan, oleh itu, untuk kebahagiaan. Karya ini dianggap sebagai karya sastra kesusasteraan Eropah.

Kota Tuhan

Judul asal buku ini adalah Kota Tuhan melawan orang-orang kafir. Ia terdiri daripada 22 buku, yang ditulis pada akhir kehidupan Agustín. Dia perlu menulisnya kira-kira 15 tahun, dari tahun 412 hingga tahun 426.

Karya ini ditulis dalam rangka jatuhnya Empayar Rom, akibat dari tapak yang dilakukan oleh pengikut raja Visigothic Alaric I. Pada tahun 410 mereka masuk ke Rom dan memecat kota.

Sesetengah orang sezaman Ogosine menunjukkan bahawa kejatuhan Empayar Rom adalah disebabkan oleh kebangkitan agama Kristian dan, oleh itu, kehilangan adat penting tamadun itu.

Undang-undang bersejarah

Augustine tidak bersetuju dengan ini dan menunjukkan bahawa ia adalah undang-undang sejarah yang menentukan sama ada empayar berdiri atau hilang. Menurut Augustine, undang-undang ini tidak dapat dikendalikan oleh manusia, kerana mereka lebih unggul daripada ini.

Untuk Agustín, cerita itu tidak linear, tetapi ia bergerak dalam bentuk gelombang, ia bergerak ke belakang dan kemajuan, dan pada masa yang sama ia adalah pergerakan yang telah ditetapkan. Matlamat utama semua pergerakan sejarah ini adalah untuk mencapai titik tertinggi: kota Tuhan.

Hujah utama kerja Kota Tuhan adalah untuk membandingkan dan menghadapi apa yang dikatakan oleh Augustine kota Tuhan, yang sesuai dengan kebaikan, kerohanian dan aksi yang baik, dengan kota pagan, yang dikaitkan dengan dosa dan unsur-unsur lain dianggap sebagai dekaden.

Bagi Augustine, kota Tuhan terwujud dalam motivasi yang membintangi cinta Tuhan, diwakili oleh Gereja.

Sebaliknya, motivasi yang dikaitkan dengan kota pagan atau bandar lelaki yang disebut adalah cinta kepada diri mereka sendiri, dan wakil cinta ini adalah Negeri.

Seperti yang telah kita lihat, bandar-bandar di mana Augustine merujuk bukanlah fizikal, tetapi sebaliknya adalah konsep dan bentuk pemikiran yang membawa kepada mendekat atau bergerak dari kerohanian.

Teologi dan politik

Dalam buku ini, Agustín bercakap mengenai watak karut dan kebodohan bahawa ia adalah untuk dia percaya kepada tuhan hanya kerana sesuatu akan diterima sebagai balasan.

Di samping itu, dalam buku ini, Augustine menekankan pemisahan yang mesti wujud di antara politik dan teologi, kerana beliau menyatakan pada setiap masa bahawa doktrinnya bukan politik, melainkan rohani.

Mengikut ulama yang berbeza dari karya Augustine, semakin pentingnya pekerjaan ini ada kaitannya dengan kenyataan bahawa ahli falsafah ini membentangkan penafsiran tertentu sejarah, menunjukkan bahawa ada apa yang disebut kemajuan.

Dianggarkan bahawa Augustine adalah ahli falsafah pertama untuk memasukkan konsep kemajuan dalam falsafah yang dibingkai dalam sejarah.

Mengambil balik

Buku ini ditulis oleh Agustín menjelang akhir hayatnya, dan di dalamnya dia menganalisis pelbagai karya yang diterbitkannya, menonjolkan unsur-unsur yang paling relevan dari masing-masing, serta unsur-unsur yang mendorongnya untuk menulisnya.

Ulama dari karya Agustín telah menunjukkan bahawa kerja ini, dalam beberapa cara kompilasi, merupakan bahan yang sangat berguna untuk memahami dengan cara yang menyeluruh bagaimana pemikirannya berevolusi.

Surat

Ini sepadan dengan kompilasi yang lebih bersifat peribadi, di mana lebih daripada 200 surat yang dihantar Agustín kepada orang yang berbeza dipertimbangkan, dan di mana dia bercakap tentang doktrin dan falsafahnya.

Pada masa yang sama, surat-surat ini membolehkan kita memahami apa pengaruh yang hebat yang diberikan oleh Augustine terhadap pelbagai kepribadian, sejak 53 daripada mereka ditulis oleh orang yang kepadanya dia telah mengarahkan beberapa surat.

Sumbangan

Teori Masa

Dalam bukunya Pengakuan, St. Augustine menegaskan bahawa masa adalah sebahagian daripada perintah yang diberikan dalam minda manusia. Baginya tidak ada yang hadir tanpa masa lalu dan masa depan yang kurang tanpa hadir.

Oleh sebab itu, beliau menyebutkan bahawa pengalaman masa kini telah disimpan dalam ingatan, sementara pengalaman semasa kini ditubuhkan dalam masa terdekat.

Dengan ini dia berjaya menyiratkan bahawa walaupun dia mengingat dia menyimpan manusia dalam masa sekarang (menghidupkan kembali masa ini), dan ketika bermimpi tentang tindakan masa depan.

Pembelajaran bahasa

Dia membawa pemikiran yang hebat tentang bahasa manusia, merujuk kepada cara anak-anak belajar untuk bercakap melalui persekitaran dan persatuan.

Begitu juga, dia memberi jaminan bahawa melalui ucapan mereka hanya berusaha untuk mengajar, kerana dengan meminta bahkan untuk sesuatu yang tidak diketahui, orang yang mempunyai jawapan dibenarkan untuk merenungkan apa yang mereka katakan dan untuk menyatakan pandangan mereka dengan bebas..

Sebaliknya, beliau menegaskan bahawa bahasa diajar dan dipelajari dengan cara ingatan, yang disimpan dalam jiwa dan diluar dengan pemikiran, untuk berkomunikasi dengan orang.

Beliau juga menegaskan bahawa doa adalah satu kaedah komunikasi yang dikekalkan dalam jiwa, dan hanya berfungsi untuk berkomunikasi dengan Tuhan secara langsung, untuk menenangkan kebimbangan dan harapan penggemar.

Isyarat iman sebagai carian untuk pemampatan

St. Augustine menegaskan bahawa seseorang itu mestilah "percaya untuk memahami", dengan itu menunjuk kepada iman sebagai cara yang sempurna untuk memahami, kerana itu adalah asas kesaksian dan kebenaran, oleh sebab perasaan.

Berdasarkan ini, dia mempelawa orang Kristian untuk memahami realiti berdasarkan iman dan doktrin yang dikenakan, sehingga mereka dapat melihat bahwa segala sesuatu berkaitan. Selagi iman tidak peduli dengan alasan, pemahaman penuh akan datang.

Mempengaruhi hujah ontologi

Tulisan-tulisannya yang berkaitan dengan iman Kristian, memberi kekuatan kepada hujah ontologis, membuat jelas bahwa Tuhan adalah seperti tidak ada yang dapat ada, seseorang yang luhur dan yang tertinggi, menjelaskan kepada orang percaya yang mengetahui dia tahu kebenaran.

Dia menggambarkan Tuhan sebagai kekal dan berpengetahuan tentang kebenaran

Bagi Saint Augustine, manusia mampu mempelajari kebenaran sejagat, bahkan pengetahuan tentang manusia. Oleh itu dengan memahami reka bentuk Tuhan, kebijaksanaan diperoleh, kerana dia adalah kebenaran abadi.

Dia mencipta teori pengetahuan manusia

Oleh kerana persepsi beliau tentang pengetahuan, saya mencipta teori yang dikenali sebagai "Pencahayaan Ilahi", di mana dia menyebut bahawa Allah dapat memberi pencerahan dan memberikan pengetahuan kepada minda manusia dengan memberikan kepadanya kebenaran ilahi.

Oleh itu, sesiapa yang mengenal Allah dan yakin dengan kebenaran sejagatnya dapat mengungkapkan misteri.

Kebijaksanaan yang diakui sebagai keseluruhan yang membawa kepada kebahagiaan

Menegaskan dalam falsafah Plato, dia memahami kebijaksanaan sebagai kebahagiaan yang unik, oleh sebab itu dia meyakinkan bahwa orang yang mengetahui kebenaran akan gembira, karena dalam hal ini juga cinta.

Rujukan

  1. Kenneth R. Samples. Atas Kemudian Perkara Agustine Berkontribusi kepada Falsafah bahagian I. (2012). Dihantar dalam alasan.org
  2. Frederick Copleston, Sejarah Falsafah, vol. 2. (New York, 1993. Diperolehi daripada minerva.elte.hu
  3. Hal M. Helms (edisi). Pengakuan Saint Agustin. (Amerika Syarikat, 2010). Diperolehi di www.paracletepress.com/ samples / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
  4. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Pencahayaan Ilahi (2015). Recuperado en plato.stanford.edu
  5. Beryl Seckington. Illuminasi Ilahi dan Wahyu, teori Pengetahuan Augustinian. (2005). Dipulihkan di agustinianparadigm.com.