Siapakah Orang Putih Creole di Amerika Latin?



Ia dipanggil putih criollos kepada putih yang dilahirkan di benua Amerika pada masa penjajahan oleh kuasa-kuasa Eropah. The White Creole menggabungkan diri mereka sebagai kelas pemerintah kerana mereka mengekalkan kawalan modal dan jauh melampaui putih semenanjung.

Kehadiran penjajah Sepanyol di Amerika berlangsung lebih 400 tahun sejak kedatangan Christopher Columbus ke pulau Guanahani, dalam Bahamas semasa sehingga awal abad kedua puluh hilang jajahan terakhir di tangan Amerika Syarikat: Cuba dan Puerto Rico . Berkenaan dengan Kerajaan Portugis, Brazil ditemui pada tahun 1500 dan tidak menjadi bebas sehingga 1822.

Blancos criollos di Amerika Latin

Dalam tempoh penjajahan ini, tangga sosial tertinggi diduduki oleh orang kulit putih Semenanjung, iaitu putih yang berasal dari Semenanjung Iberia. Dia diikuti oleh criollos putih, yang merupakan keturunan semenanjung yang lahir di Amerika. Berbeza dengan kebanyakan negara di rantau Amerika Latin, pardos atau mestizo mewakili majoriti penduduk.

Berbeza dengan jajahan British, dalam bahasa Sepanyol dan Portugis, pelbagai variasi telah tersebar luas, sehingga golongan besar orang terbentuk produk campuran antara kulit putih, kulit hitam dan India. Kelas sosial ini, pada akhir zaman penjajah, mula mengambil rupa bumi dari Kreol putih di bahagian ekonomi, kerana mereka bertanggungjawab terhadap perdagangan dan penjualan.

Putih Creole mendominasi zaman kolonial secara ekonomi, menjadi pemilik tanah besar koloni Amerika. Antara kelas ini selalu ada rasa tidak puas hati kerana tidak dapat menduduki kedudukan tertinggi kuasa.

Atas sebab ini, orang kulit putih adalah orang-orang yang memberontak terhadap orang Sepanyol selepas penangguhan Bayonne dan peperangan kemerdekaan Amerika bermula, pada dekad kedua abad ke-19.

Dengan kemerdekaan negara-negara yang berbeza, stratifikasi sosial yang berkaitan dengan kumpulan etnik yang berbeza sering diatasi dalam bidang undang-undang, tetapi tidak dalam masyarakat.

Orang kulit putih terus menduduki kedudukan kuasa sehingga ke hari ini. Dalam pengertian ini, penting untuk diperhatikan bahawa perhambaan telah dimansuhkan di kebanyakan negara pada separuh kedua abad ke-19.

Asal usul stratifikasi sosial

Tidak seperti proses penjajahan Inggeris, di mana keluarga yang lengkap mula berpindah ke benua Amerika, kapal Sepanyol dan Portugis hanya membawa lelaki. Pada mulanya, tidak ada wanita dalam perjalanan penerokaan, yang membawa kepada penyatuan pertama yang berlaku antara lelaki putih dan wanita pribumi (Yépez, 2009).

Selama berabad-abad, Sepanyol dan Portugal menubuhkan pangkalan empayar kolonial mereka dalam apa yang kita sebut Latin Amerika. Orang-orang kulit putih yang mula berkuasa di tanah Amerika pada mulanya tidak mempunyai perbezaan dengan keturunan mereka, tetapi selepas beberapa tahun mula membezakannya.

Istilah Creole putih tidak ditakrifkan dari awal. Penulis seperti Burkholder lebih suka menggunakan istilah "anak negeri" dan "anak perempuan anak negeri" kerana ia mengatakan bahawa di latitud yang berbeza benua mula diberi nama yang berbeza untuk orang kulit putih dilahirkan di Amerika (2013).

Pengarang lain seperti Pietschmann menyimpulkan bahawa definisi Creole mensasarkan sebagai keturunan orang kulit putih Sepanyol di Amerika, walaupun ia adalah yang paling luas, tidak tepat. Bagi beliau, orang Kreol adalah orang kulit putih yang pusat ekonomi dan sosialnya berada di benua (2003).

Bahagian-bahagian akan timbul dengan cepat, yang membentuk beberapa jenis sasaran. , Selain orang Sepanyol putih dilahirkan di Sepanyol atau Portugal dan Creoles putih, putih adalah pantai, yang berasal dari Kepulauan Canary, yang sebahagian besarnya terlibat dalam kraftangan dan perdagangan (Yepez 2009).

Pendakian kepada kuasa

Abad ke-17 adalah ketika Kreol Putih mula memanjat jawatan dalam hierarki kerajaan dan gereja (Burkholder, 2013). Sebelum ini, masih terdapat pengembangan kolonial yang berkurangan, lebih mudah untuk secara langsung mentadbir kuasa oleh utusan Sepanyol.

Bilangan orang Krismas putih melebihi semen putih, sehingga keperluan baru dibangkitkan. The Creoles sudah mempunyai kedudukan kuasa ekonomi yang dominan, karena mereka adalah pemilik tanah yang produktif dan pemilik sebagian besar pekerja buruh di koloni.

Ini kuasa ekonomi mula menjana pertikaian dengan kuasa politik, yang memberi laluan kepada Creoles, secara beransur-ansur membenarkan akses kepada kebanyakan tuduhan tetapi sentiasa tempahan sasaran yang paling penting untuk peninsulares.

Walau bagaimanapun, pertikaian bukan hanya dengan kelas sosial yang lebih tinggi. Pardos menjadi majoriti di banyak jajahan Latin Amerika dan mula mempertikaikan kedudukan orang-orang criollos. Yang terakhir menentang bahawa pardos boleh menduduki kedudukan kuasa yang mereka telah menaklukkan (Yépez, 2009).

Pardos, tidak seperti orang kulit putih, mempunyai kedudukan sosial yang berkurangan, walaupun dengan masa mereka didedikasikan untuk sekolah dan dapat menubuhkan sekolah mereka sendiri dan dapat menghadiri gereja-gereja penting. Ketika perselisihan antara criollo dan cokelat putih berlaku, Amerika berputar mengakhiri kerajaan kolonial.

Criollos dan kemerdekaan

Simón Bolívar, José de San Martín, José Gervasio Artigas, Bernardo O'Higgins, Antonio José de Sucre dan banyak lagi pembebasan Amerika, tentunya, Kreuz putih. Kumpulan sosial ini selalu berminat untuk menduduki kedudukan tertinggi kuasa, dengan kedudukan seperti gubernur, kapten umum atau walikota, dan itu tercermin dalam pergerakan kemerdekaan yang dibuat oleh pahlawan-pahlawan ini.

Peperangan kemerdekaan, menurut Pérez (2010), adalah konflik yang lebih besar didominasi oleh putih criollo, baik pada patriot maupun di pihak kerajaan. Pada mulanya, para patriot mencurigakan penggabungan kulit perang dan kulit hitam kepada tentera mereka, walaupun memikirkan tujuan ketenteraan telah menghasilkan.

Walau bagaimanapun, di antara semenanjung dan criola terdapat tanda-tanda dan perselisihan tertentu. Ini mungkin dapat dilihat di dalam Kitab Perang Kematian yang ditandatangani Simon Bolivar dalam rangka Kempen terpuji, yang terlepas daripada kehidupan rakyat Amerika tetapi akan menyokong Crown, tetapi menuntut orang Eropah bahawa jika mereka mahu menyelamatkan nyawanya, ia perlu bertindak untuk kebebasan rakyat.

The White Creole mencapai kemerdekaan dari koloni Amerika dan mengacaukan diri dalam kedudukan yang berbeza kuasa. Selama bertahun-tahun, mereka yang sebelum ini dipertimbangkan pantai putih, asli atau coklat boleh mencapai kedudukan tertinggi. Dengan kemerdekaan, stratifikasi oleh bangsa berlanjutan, tetapi mereka dicairkan.

Bibliografi

  1. Ballone, A. (2015). Sepanyol dalam Empayar Kolonial. Creole vs. Peninsulars - oleh Burkholder, Mark A. Bulletin Penyelidikan Amerika Latin, 34 (1), 120-121. doi: 10.1111 / blar.12275.
  2. Carrero, R. (2011). Orang putih dalam masyarakat kolonial Venezuela: Perwakilan dan ideologi sosial. Paradigma, 32 (2), 107-123. Pulih daripada scielo.org.ve.
  3. Chambers, G. (2016). Orang Afrika ke dalam Bahasa Kreol: Penghambaan, Etnik, dan Identiti di Kolonial Costa Rica. Tinjauan Sejarah Amerika Hispanik, 96 (1), 161-163. doi: 10.1215 / 00182168-3424024.
  4. Figueroa, L. (2012). Subjek Creole di Amerika Kolonial: Empayar, Teks, Identiti. Pengajian Sastera Perbandingan, 49 (2), 314-317. 
  5. Helg, A (2012). Republik Simon Bolivar: benteng terhadap "Kezaliman" Majoriti. Jurnal Sosiologi dan Politik, 20 (42), 21-37. Diperolehi daripada dx.doi.org.
  6. Jackson, K. (2008). Masyarakat Creole di Empayar Kolonial Portugis. Kajian Luso-Brazil, 45 (1), 202-205. 
  7. Pérez, T. (2010). Creole terhadap semenanjung .. Legenda cantik, "Amérique Latine Histoire et Memoire Les Cahiers ALHIM (19) Perolehan dari alhim.revues.org.
  8. Pietschmann, H. (2003). Prinsip panduan organisasi negara di Hindia ", di Antonio Annino dan Francois-Xavier Guerra (Coods.), Mencipta negara. Amerika Latin Abad ke-19, Mexico, Fondo de Cultura Económica, 2003, ms. 47-84. 
  9. Rodrigues-Moura, E. (2013). Subjek Creole di Colonial Americas. Empayar, Teks, Identiti. Revista Iberoamericana, 79 (243), 603-610. 
  10. Yépez, A. (2009) Sejarah Venezuela 1. Caracas: Larense.