10 Ciri Paling Penting Dadaisme

The dadaisme Ia adalah satu gerakan artistik awal abad ke-20 yang menolak idea pergerakan artistik. Ia bermula di Zurich semasa Perang Dunia Pertama sebagai usaha kolaborasi antara pelukis, penulis dan dramatis, serta jenis artis lain. Ia didorong oleh keperluan untuk menerima kengerian perang.

Dadaisme mencabar sikap yang berlaku pada seni, budaya dan warisan rasionalisme Barat. Dadais ingin mengubah konsep seni tradisional.

Dengan berbuat demikian, mereka melihat diri mereka sebagai manusia yang membebaskan diri dari perangkap budaya borjuasi yang menindas.

Secara rasmi, Dadaisme bukan pergerakan, senimannya bukan artis, dan seninya bukan seni. Itu agak mudah, tetapi ada sedikit lagi dalam sejarah Dadaisme daripada penjelasan sederhana ini.

Salah satu tema utama dan motif pergerakan Dadais adalah kritikan sosial. Dadais adalah politik yang cukup dalam motivasi mereka.

Mereka menolak konsep modernis mengenai autonomi seni. Seni dalam pelbagai bentuk - teater, seni visual, sastera dan muzik - terpaksa membentangkan perspektif kritikal untuk mengkritik masyarakat.

Anda mungkin juga tertarik dengan puisi Dadaisme ini.

Ciri utama Dadaisme

Falsafah Dadais sengaja negatif. Ia adalah anti-penubuhan, anti-seni, dan juga anti-sosial di mana ia mengejek masyarakat borjuasi yang ditaja keganasan negara yang dicontohkan oleh Perang Dunia Pertama..

Walau bagaimanapun, dalam kesungguhan untuk menyampaikan idea nihilistic mereka dalam cara-cara baru, dicemar oleh tradisi borjuasi seni halus, Dadaism juga kearah mencipta satu siri bentuk dan teknik seni eksperimen yang telah menyumbang dalam pelbagai cara untuk pembangunan tradisi yang.

Ini tidak jelas pada masa itu, kerana aktivis Dada mula menghasilkan satu siri persembahan cabaret, mesyuarat yang bertujuan untuk menimbulkan kontroversi dan juga rusuhan untuk menyokong agenda subversif mereka.

1. Permulaan Dadaisme

Penggerak di belakang Dadaisme di Zurich ialah Tristan Tzara, yang dibantu oleh henchman Francis Picabia yang tidak menentu, baru-baru ini kembali dari Amerika dan Barcelona.

Bersama-sama, Tzara dan Picabia memberitakan visi seni yang semakin subversif dan visi nihilistik kehidupan itu sendiri.

Dari 1917 hingga 1921, mereka menghasilkan 8 isu majalah Dada, yang muncul dalam bahasa Jerman dan Perancis. Bagaimanapun, pada akhir perang, pentingnya Switzerland sebagai tempat perlindungan neutral berkurangan.

Richard Huelsenbeck (1892-1974), ahli pengasas Dadaism juga kearah berlepas ke Berlin, Picabia pergi ke Paris, dan apabila Tzara diikuti pada tahun 1920, fasa Dadaism juga kearah di Zurich terlampau.

2. Lebih dari seni, gerakan politik

Selepas Perang Dunia Pertama, aktivis Dada tersebar di seluruh Eropah, terutama di Paris dan Berlin..

Dadaism juga kearah Berlin adalah menyindir dan sangat politik: objektifnya telah ditakrifkan lebih sempit dan tepat daripada di tempat lain, dan senjata utamanya adalah surat khabar, termasuk Club Dada dan Der Dada, yang digunakan penggunaan pantas tipografi letupan dan photomontage.

Artis Dada Berlin terkenal kerana penggunaan "readymade" mereka, terutamanya photomontage dan bentuk pertama montaj, serta semangat untuk teknologi mereka.

3. Essence of Dadaism

Salah satu ciri utama pergerakan Dadais ialah kritikan sosial. Dadais secara semulajadi berpolitik dalam motivasi mereka. Mereka menolak konsep modernis mengenai autonomi seni.

Seni dalam pelbagai bentuk - teater, seni visual, sastera dan muzik - terpaksa membentangkan perspektif kritikal untuk mengkritik masyarakat.

Dadais melihat Perang Dunia Pertama sebagai akibat logik budaya dan tamadun borjuasi dan penekanannya terhadap rasionalisme dan nasionalisme.

Titik permulaan untuk Dadaisme adalah penolakan semua "isme", serta semua norma budaya, undang-undang dan nilai-nilai.

4. Perubahan ideologi

Penolakan terhadap piawaian dan nilai budaya juga menyiratkan penolakan "seni". Dadais menganggap diri mereka gerakan anti-artistik.

Dua daripada andaian utama konsep seni tradisional adalah bahawa karya seni adalah asal dan nilai kebenaran karya seni adalah kekal. Dadaisme melemahkan kedua-dua andaian.

Dadaisme menggunakan pelbagai jenis bahan pasang siap, seperti gambar, lukisan dan objek yang dihasilkan secara besar-besaran dalam karya seni mereka.

Penekanan adalah sama seperti idea mengenai bahan yang digunakan. Objek harian menjadi seni yang akan diletakkan dalam konteks seni.

The "Urinal" oleh Marcel Duchamp adalah salah satu contoh yang paling terkenal dari pendekatan ini. Mengenai titik kedua, Dadais menekankan sifat artistik seketika dan sementara.

Pelbagai jenis "peristiwa" dan kepingan-kepingan bertindak dipentaskan untuk menekankan idea ini.

5. Nilai Impak

Salah satu cara untuk mencabar nilai-nilai budaya dan piawaian budaya borjuasi yang berlaku adalah dengan sengaja menggoncang dan menimbulkan penonton.

The Dadaists menggunakan kejutan sebagai satu cara untuk mencabar kepekaan dan kepuasan orang ramai di dunia kontemporari.

Di samping mencabar peraturan seni, niat Dadaisme menggunakan seni untuk menggalakkan orang ramai untuk berfikir kritis tentang semua peraturan.

6. Irrationalism

Dadaisme menyamakan rasionalisme dengan budaya borjuasi dan, sebagai akibatnya, sebagai unsur seni menolak dan mengatasi, Dadaisme memeluk rasional dalam pelbagai cara. Dia sangat dipengaruhi oleh teori-teori Freud yang tidak sedarkan diri.

Dia mengadopsi gagasan Freudian tentang persatuan bebas sebagai kaedah untuk membebaskan ketidaksadaran daripada mekanisme penapisan hati nurani. Penyair dan penulis Dadaisme menggunakan persatuan percuma sebagai alat tulis.

Satu lagi pendekatan untuk menumbangkan kawalan kesedaran karya seni adalah untuk memasukkan peluang dan kecenderungan ke dalam penciptaan karya seni.

7. Estetika seni Dadais

Cawangan Cologne, Jerman, (1919-1920) kurang politik dan lebih berat sebelah ke arah estetika, walaupun hanya dalam keadaan yang tidak sedap dipandang. Ia termasuk dua artis penting: Jean Arp dan Max Ernst.

Yang terakhir, bersama dengan John Heartfield, teknik kolaj satir yang dieksploitasi menggunakan bahan bercetak yang popular, mewakili yang aneh dan yang peliknya erotik, dalam gaya yang mengumumkan surrealisme Paris.

8. Penggunaan sampah dalam Dadaisme

Pada tahun 1918, artis Jerman Kurt Schwitters (1887-1948) memohon untuk menyertai Dadais di Berlin, tetapi ditolak kerana sikap bukan politiknya. Akibatnya, beliau melancarkan cabang Dadaisme sendiri di Hannover, Jerman.

Ini trend sejarah baru Dadaism juga kearah dan satu-satunya dedikasi dan Schwitters dicemari untuk idea-idea Dadaism juga kearah, membawa kepada output prolifik kedua-dua karya-karya seni dengan sampah bandar dan mendapati objek yang mempunyai pengaruh yang besar ke atas pergerakan kemudian seperti Art Junk, Assemblage dan Arte Povera.

9. Sociedad Anónima dan Dadaisme mencapai Amerika

Dadaisme yang diamalkan oleh Marcel Duchamp (1887-1968), Man Ray (1890-1976), dan pelukis kubik Francis Picabia (1879-1953) bermula di New York.

Duchamp dan Ray juga bekerjasama dengan Katherine Dreier dalam penciptaan "Societe Anonyme", persatuan untuk mempromosikan pertumbuhan dan penghayatan seni moden di Amerika..

10. Divergences dan akhir Dadaisme

Pada tahun 1921, ramai daripada perintis Dadaism juga kearah, kerana Jean Arp, Marcel Duchamp, Max Ernst, Man Ray, Francis Picabia dan Tristan Tzara, telah datang ke Paris, di mana beliau beramah mesra dengan beberapa penyair Perancis seperti André Breton (1896- 1966) Louis Aragón.

Akibatnya, Dada of Paris telah diperhatikan kerana aktiviti teater, multikultural, tetapi tidak kurang sopan. Tetapi pergerakan Dadais tidak dapat mengandungi idea dan personaliti anggotanya yang berbeza.

Khususnya, Breton inovatif dan pelik dijumpai nihilists hampir menemui ajal sebagai Tzara dan Picabia, dan apabila ditinggalkan dada untuk menubuhkan sebuah gerakan baru (yang dikenali sebagai surrealisme) diikuti banyak dadaístas dan pergerakan dibubarkan.

Rujukan

1. Huelsenbeck, Richard, Memoir Dada Drummer, (University of California Press) ISBN 9780520073708
2. Kleiner, Fred S. dan Mimiya, Christin J., Seni Gardner Melalui Zaman, edisi ke-12, Wadsworth Publishing, (2005). ISBN 0155050907
3. Sandqvist, Tom (2006). Dada Timur: The Romanians of Cabaret Voltaire. The MIT Press. ISBN 978-0-262-19507-2.
4. Dafydd Jones. (2006). Dada Culture: Teks Kritikal di Avant-garde. Buku Google: Rodopi.
5. Michel Sanouillet (2009). Diberi di Paris. Buku Google: MIT Press.
6. Muzium Seni Moden (New York, N.Y.), Anne Umland, Adrian Sudhalter. (2008). Dada dalam Koleksi Muzium Seni Moden. Buku Google: Muzium Seni Moden.
7. Rudolf E. Kuenzli. (15 Okt 2006) Diberikan Buku Google: Phaidon Press Limited.
8. Stephen C. Foster, Harriett Watts. (2004). Dada dan Akhbar. Buku Google: G.K. Dewan.