Apakah pendidikan inklusif?

The pendidikan inklusif adalah hak yang melindungi orang itu supaya mereka dididik dalam persamaan yang sama seperti yang lain.

Terdapat beberapa kali di mana ditubuhkan persamaan tertentu antara filem tirai dan parameter sosial biasa, iaitu, cara kita melihat adalah imej yang kita sifatkan perkara (Souza, 2006).

Bagaimanapun, masyarakat mesti jelas bahawa semua manusia mempunyai hak untuk pendidikan, dididik dan dimasukkan ke dalam Sistem Pendidikan, yang dikuasai oleh demokrasi. Memandangkan ini membayangkan perkembangan proses sosialisasi orang itu, menganjurkan kesatuan nilai-nilai, norma-norma dan asas-asas yang membimbing pendidikan itu sendiri (Chisvert et al., 2013).

Ia adalah Perlembagaan Sepanyol sendiri yang menyatakan asas-asas ini, tetapi kita harus ingat bahawa tidak semestinya, walaupun perlu, adalah hak-hak ini dipenuhi, di mana undang-undang ditetapkan.

Dan adalah mengikut Chisvert et al. (2013), ketidaksamaan sosial sedia ada bermula apabila jurang antara bahasa dan komunikasi dibuka. Ia pada masa itu apabila ketidaksamaan yang mendiami orang yang berkenaan dengan tempat itu diperhatikan. Sesuatu yang masyarakat dengan cepat menyedari, dan konteks terdekat pelajar.

Oleh itu, bukan sahaja keluarga adalah faktor yang relevan dalam proses kemasukan ini, sebelum integrasi, tetapi undang-undang adalah yang paling utama. Menjadi sekolah itu sendiri rangkaian yang menghubungkan proses sosialisasi ini, berkat sumbangan kurikulum.

Singkatnya, matlamat untuk mencapai di institusi pendidikan kami, kerana ia akan menjadi model untuk seluruh pelajar. Menjadi, tanpa ragu, hasil visual dan ketara pendidikan demokratik yang bersinar di dalam bilik darjah negara kita (Casanova dan Rodríguez, 2009).

Evolusi pendidikan inklusif

pendidikan inklusif telah berkembang dari masa ke masa, pertaruhan pada rangsangan dalam sistem pendidikan. Perubahan yang telah di jalan yang menuju ke arah sebuah sekolah untuk semua, di mana dari perbezaan ini wujud bersama diperolehi pembelajaran yang sangat baik dan pengalaman (Marchesi, 2000, dalam Morina, 2004).

Pendidikan inklusif telah berkembang ke arah konseptualisasi perhatian baru terhadap kepelbagaian, dan pendidikan secara umum.

Asal pendidikan inklusif kembali kepada ideologi yang berdasarkan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia. Pada masa ini di mana ia ditubuhkan bahawa negara mempunyai kewajipan untuk memastikan pendidikan yang sama kepada seluruh masyarakat, tanpa mengira ciri-ciri yang dibentangkan oleh setiap pelajar secara individu.

Bagaimanapun, tidak sampai 1990, di UNESCO, di Jomtien (Thailand), di mana pergerakan inklusif itu bermula. Dan kemudian, dalam persidangan UNESCO baru di Salamanca, tiang-tiang asas ditubuhkan, termasuk pendidikan inklusif sebagai dasar pendidikan (Moriña, 2004).

Pada masa ini, integrasi tidak disatukan sebagai perkara positif untuk menyertakan pelajar kami. Terdapat profesional yang memberi komen mengenai kemungkinan mendapatkan faedah jika orang-orang ini dimasukkan ke dalam bilik darjah sistem pendidikan Sepanyol. Walau bagaimanapun, masyarakat menunjukkan ketahanan dan tidak memikirkan aspek positif perkara tersebut (Casanova dan Rodríguez, Coords, 2009).

Kita boleh menganalisis kelebihan yang boleh dibawa ke masyarakat dalam model bersepadu baru ini, berdasarkan:

• Kemahiran yang diperoleh dan ditunjukkan oleh orang itu.
• Pelaksanaan kaedah yang mencukupi untuk menilai pelajar, mengikut kemungkinan mereka, untuk mengembangkan kapasiti mereka.
• Menekan pelabelan yang menunjuk pelajar kami.
• Melatih para profesional dengan tahap pengetahuan lanjutan di lapangan.

Oleh itu, jika kita mempromosikan integrasi pelajar dan menjalankan pengelompokan heterogen, proses pembelajaran mengajar disukai, kerana kepelbagaian diambil kira di atas semua (Casanova dan Rodríguez, et al., 2009 ).

Persepsi sosial pendidikan inklusif

Pada masa ini, terdapat kejahilan dalam masyarakat tentang pelbagai kesukaran yang dihadapi oleh sesetengah individu. Akses atau tidak kepada peristiwa dan prasarana tertentu, memberi kesan kepada implikasi yang berkaitan dengan Integrasi orang tersebut.

Dari sini, kami telah mengambil contoh Del Campo dan Santos (2007), yang berfikir kita dari skop, yang deria penglihatan, ia mungkin menjadi penyesuaian berkaitan bermakna orang yang dikehendaki.

Dan, sekali lagi, Integrasi diusulkan sebagai titik pertemuan di mana dua perspektif yang penting dalam penyatuan pendidikan, kebudayaan dan sosial (p.5).

Oleh itu, adalah dicadangkan untuk melampaui meliputi keperluan untuk membangunkan dalam organisasi, dengan inisiatif untuk menggalakkan penyertaan dalam masyarakat dan akses oleh semua orang untuk semua tempat dan acara.

Ia adalah tugas semua institusi dan profesional mereka untuk meningkatkan kesedaran di kalangan penduduk dan masyarakat itu sendiri.

Pendidikan inklusif dalam pembangunan pendidikan

Untuk menganalisis pendidikan inklusif dalam bidang pendidikan, kita mesti menyebutkan istilah kepelbagaian itu sendiri.

Arnáiz (2003), dalam Chisvert et al (2013), merujuk kepada konsep kepelbagaian sebagai set keanehan yang menunjukkan bahawa manusia berubah menjadi berbeza antara satu sama lain.

Dan ia adalah Echeita (2009), dalam Chisvert et al. (2013), yang membuat anotasi sambil menambah bahawa ada keraguan mengenai ketidaksamaan pelajar, kerana perbezaan ini ternyata lebih luas apabila kita merujuk kepada orang-orang yang di katalog sebagai orang cacat, untuk menyelesaikan perbincangan dan perjanjian yang kurang sesuai dengan kepada percanggahan bahawa sistem menandakan individu ini.

Oleh itu, kita mesti menekankan bahawa ia adalah yang paling kurang perlu untuk mempertimbangkan perubahan nilai dan sikap, bermula dari guru-guru itu sendiri.

Ini disebabkan hakikat bahawa keluarga mendaftarkan anak-anak mereka dalam bilik darjah sistem pendidikan Sepanyol, dengan harapan bahawa keturunan mereka menerima pendidikan yang lengkap, di mana pemerolehan kemahiran dan pengetahuan dibuat yang membuat orang kritis, mencerminkan, berpendidikan. dan gembira (Ledesma di Chisvert, Ros dan Horcas, 2013).

Walau bagaimanapun, tidak semua keluarga dapat menikmati hak ini dalam keadaan penuh. Contohnya terdapat dalam pendatang, menurut Chisvert et al. (2013), kumpulan ini adalah salah satu daripada mereka yang dinamakan sebagai sosial yang terpinggirkan dan selama beberapa tahun mereka telah dikaitkan dengan konsep pejoratif dan diskriminasi, seperti pengecualian dan kemiskinan.

Tidak dinafikan, fenomena penghijrahan yang berlaku di Sepanyol dicirikan oleh kelajuan dan kecairan yang dilakukannya. Pada irama dan ringan yang sama, mereka mula memperkenalkan anak-anak kecil di bilik darjah, dengan peranan ini menjadi peranan penting, kerana ini menunjukkan bahawa proses sosialisasi para pelajar ini yang baru saja memulai kehidupan baru dari tempat asal mereka.

Contoh ini membawa kita lebih dekat kepada integrasi daripada kepentingan memperkenalkan pelajar-pelajar ini ke bilik darjah kita. Ia adalah masa di mana pendidikan mengambil rahang menubuhkan dirinya sebagai tiang asas untuk mengurangkan ketidaksamaan dan dengan itu menggalakkan masyarakat yang toleran dan bersatu.

Walau bagaimanapun, kita tidak boleh mengetepikan bahawa rasa bersalah masalah yang mengelilingi masyarakat berkait rapat dengan politik, yang berasal dari amalan sebenar, tidak begitu baik kerana mereka seterusnya menggalakkan ketidaksamaan (Chisvert, 2013).

Tarragora dan Tarin (2013), di Chisvert et al. (2013) amaran pertahanan supaya pendidikan khas tidak lagi berada di margin masyarakat, di mana pelajar-pelajar yang berkaitan dengannya, walaupun mereka adalah peratusan penduduk yang rendah, terus menjadi orang dan mesti berhenti dinamakan sebagai kurang upaya.

Oleh itu, ia telah memutuskan untuk menyelidiki keadaan, menyatakan perubahan nama dan menunjukkan Inclusive School atau Sekolah untuk semua sebagai sumber kekayaan pendidikan menyeluruh.

Begitu juga, pendidikan yang sama mesti dicapai, pada masa yang sama kerana ia dicirikan oleh kualiti dan penyertaan. Pendidikan yang mengambil kira masyarakat demokratik di mana ia dipasang, ini merupakan alat yang menggalakkan perubahan masyarakat.

Bagaimana kita dapat menerima pendidikan inklusif??

Pendidikan inklusif mesti dimasukkan dalam visi pendidikan dan dibangunkan di semua sekolah di dunia, bukan sahaja di negara maju. Di samping itu, di dalam institusi pendidikan ini mesti termasuk dalam peraturan mereka asas-asas pendidikan inklusif untuk mempromosikan identiti mereka.

Walau bagaimanapun, bukan negara atau institusi yang menghargai kebaikan dan keburukan amalan berkenaan dengan pendidikan inklusif.

Ia adalah penyelidik sendiri, dalam bidang sains pendidikan, yang bertanggungjawab untuk membantah mereka. Nilai terakhir semua kemungkinan berkaitan dengan subjek dan menunjukkan bahwa, dengan begitu banyak memihak kepada mereka, keterangkuman harus memerintah di kelas-kelas pusat pendidikan.

Walau bagaimanapun, kita berhadapan dengan realiti dan amalan harian, yang menghancurkan teori "cemerlang" dan dasar idealis "cemerlang".

Bermasalah

Berbalik kepada tahun 1978, apabila yang dilakukan laporan Warnock, di mana jumlah pembaharuan pendidikan telah dijalankan di Sepanyol, di mana ia ditandatangani dan menegaskan realiti dan pentauliahan diingat, bagaimanapun amalan tidak sepadan dengan kenyataan ini, menunjuk kepada ajaran yang mereka bersalah atas kegagalan untuk berubah (Tárraga dan Tarín, 2013 ;. dalam Chisvert et al, 2013).

Penulis seperti Tarragora dan Tarin (2013), dalam Chisvert et al. (2013), bertujuan untuk menanggapi masalah yang timbul dalam kemajuan kemasukan pendidikan. Oleh itu, mereka menunjukkan sebagai penyebab utama kepada nilai-nilai dan sikap yang telah dikaitkan dengan manusia sepanjang kewujudannya.

Dari sini, parameter normalisasi datang kepada kehidupan dan kumpulan yang berbeza dalam kepelbagaian manusia dibezakan. Oleh itu, normal dan tidak normal itu diperhatikan, iaitu, apa yang sebenarnya kita dapat terima sebagai "dari persekitaran kita" dan apa yang tidak boleh diterima oleh masyarakat.

Begitu juga, orang yang menunjukkan perbezaan berkenaan dengan orang lain termasuk dalam parameter yang tidak normal. Ini adalah bagaimana diskriminasi telah mencapai titik bahawa, selama bertahun-tahun, kumpulan-kumpulan terpinggir ini telah ditakrifkan dengan istilah-istilah yang menghina.

Oleh itu terdapat persaingan yang jelas antara apa yang ada dan tidak normal, membuat penolakan dan diskriminasi terhadap mereka yang tidak dirangka dalam penetapan biasa, merangkumi minoriti, budaya, nilai dan kepercayaan (Gundara, 2000, di Chisvert et al., 2013).

Marchesi (2004), dalam Chisvert et al. (2013), menunjukkan perjalanan ini sebagai proses yang berterusan yang memberikan usaha berterusan dan keupayaan untuk meneruskan ke arah utopia dan impian pengubahsuaian struktur masyarakat, bermula dari persekitaran sekolah dan kerja dalam bilik darjah.

Penyelesaian

Kita mesti bermula dari komuniti pendidikan yang mana kita perlu bekerja, bukan hanya berkenaan dengan guru, tetapi kita mesti merujuk kepada masyarakat secara keseluruhan. Merawat kepelbagaian sebagai nilai yang sangat penting yang harus selalu kita fikirkan sebagai asas bagi kerja kita dan oleh para pelajar (Chisvert et al., 2013).

Kurikulum yang digunakan dalam institusi yang mengawal sistem ini, menetapkan pilihan yang berbeza untuk disesuaikan dengan kepelbagaian institusi pendidikan. Dan kepelbagaian itu mengandaikan suatu bidang penyiasatan yang masih kekal pada margin, disebabkan oleh faktor-faktor yang begitu pelbagai yang menyusunnya dan hasil yang ditunjukkan selepas dianalisis dari pengurusan politik, ekonomi dan pentadbiran.

Iaitu, untuk menjalankan resume adalah perlu untuk mengambil kira semua aspek yang melibatkan penerima, oleh itu, pembinaan ini mesti melibatkan orang-orang yang membawa ke realiti: guru dan pelajar (Aparisi-Romero, 2013; Chisvert et al., 2013).

Pada masa ini, masyarakat umumnya ditandai oleh ketakutan dan ketakutan, kegelisahan dan kegelisahan.

Baik pendidikan itu sendiri tidak dapat disedari, termasuk semua profesional yang menjadi perhatiannya dan memposisikannya sebagai kali ganda masalah ekonomi. Mengambil nilai dari apa yang sebenarnya, alat perubahan sosial yang berusaha untuk kesamaan penduduk (Aparisi-Romero, 2013, Chisvert et al., 2013).

Dalam kata-kata Aparisi-Romero (2013), disebut dalam Chisvert et al. (2013), kesamaan juga berkaitan pendidikan. Yang boleh memberikan kemungkinan tanpa mengubah keadaan orang itu, iaitu, memberikan aksesibiliti dengan mengambil kira ciri-ciri sosial, budaya dan ekonomi individu dan keluarganya.

Membuat rujukan kepada Freire (2001), kita mesti merujuk kepada julat yang ditawarkan oleh pendidikan berkenaan dengan kemungkinan mengakses pengetahuan dan membangun sosial.

Dan pada masa kini, pendidikan menerima lebih banyak rawatan ekonomi daripada yang harus diberikan melalui penswastaan. Ini adalah halangan yang mempengaruhi sektor penduduk yang, sepanjang sejarah, telah dipinggirkan daripada pemisahan.

Objektif

Panggilan perhatian ini membayangkan pengenalan kesaksamaan dalam bilik darjah kita, menggunakan model di mana egalitarian bertindak balas terhadap merawat kepelbagaian sebagai perkara yang paling penting dalam institusi pendidikan..

Oleh itu, kita harus ingat bagaimana pendidikan mendekati pendidikan egalitarian tanpa prasangka, secara percuma. Sebuah sekolah di mana demokrasi dipromosikan tanpa terikat dengan prasangka dan stereotaip yang diciptakan oleh masyarakat (Gimeno, 2000, Chisvert et al., 2013).

Sebaliknya, kepentingan komunikasi berkenaan dengan kemasukan pendidikan tidak boleh dilupakan. Dalam Casanova dan Rodríguez et al (2009), subjek komunikasi melibatkan rasa tidak selamat, pengalaman yang berpanjangan dan kebarangkalian pengecualian pelajar.

Dalam satu kumpulan mesti ada, tentu saja, hubungan di mana anda berinteraksi sebagai sekumpulan manusia yang berkongsi persekitaran yang sama.

Untuk hidup adalah untuk hidup bersama, berkomunikasi, berbincang dengan orang lain untuk mengetahui siapa saya dan siapa saya boleh menjadi tanpa kompleks atau egolatrías dan ini boleh dan mesti dilakukan melalui pendidikan inklusif. Pendidikan untuk semua dan di mana kita semua belajar bersama untuk mengenali antara satu sama lain, sebagai cara yang ideal untuk mencapai masyarakat di mana wujud bersama secara adil dan saksama merupakan peristiwa nyata. (p 49)

Pendidikan inklusif membuka pintu kepada pelajar yang memerlukan sokongan pendidikan. Oleh itu, pendidikan ini terbukti menjadi harapan, disifatkan sebagai saluran baru yang boleh disumbangkan oleh sebilangan pasir (Casanova dalam Casanova Rodríguez et al., 2009).

Itulah sebabnya kita harus membuat tiga objektif yang ditawarkan untuk memenuhi pendidikan Sepanyol: keberkesanan, kecekapan dan fungsi dalam bilik darjah mereka.

Tidak dinafikan, pentadbiran mempunyai tanggungjawab untuk memperkenalkan mana-mana sarjana antara latihan mereka. Ia dalam keadaan ini apabila masalah berlaku berkaitan dengan kemasukan. Walau bagaimanapun, utopia yang dirumuskan di sekolah adalah termasuk, tanpa mengira keadaan atau asal, pelajar di institusi biasa.

Di samping itu, ia mesti merekabentuk kurikulum yang disesuaikan dengan masyarakat semasa, membuat penambahbaikan yang membolehkan akses yang sama kepada semua orang (Casanova di Casanova Rodríguez et al., 2009). Oleh itu, unsur-unsur yang membentuk kurikulum di sekolah inklusif mesti diambil kira.

Cabaran untuk pencapaiannya

Ketidaksuburan memerlukan latihan awal untuk guru dan kemungkinan memperoleh pengetahuan secara berterusan dan kekal. Antaranya, Casanova Rodríguez et al. (2009), menunjukkan istilah yang relevan seperti komitmen peribadi, inovasi dan hal ehwal semasa.

Itu tidak semestinya, sikap mesti mengandungi ilusi dan motivasi yang penting untuk memperoleh latihan sedemikian untuk menjalankan inovasi sedemikian dalam realiti pendidikan.

Cabaran yang kini timbul ialah guru-guru yang bermasalah, sebagai satu cabaran yang diberikan kepada pengetahuan pedagogi (Tadesco, 2008, Casanova dan Rodríguez et al., 2009).

Fakulti perlu memastikan latihan berterusan sendiri kerana pada abad XXI bukan sahaja harus dapat menyediakan pelajar dengan pengetahuan bahawa mereka diperlukan, tetapi digunakan terutamanya berkaitan teknologi baru dalam kaedah baru ini pengajaran-pembelajaran.

Dari situ, guru tahu adalah sebahagian daripada mengetahui pelbagai konteks pendidikan untuk membuat pelarasan yang betul kepada pelajar, yang perlu ditangani dengan amalan pendidikan di samping mengambil kira bahawa setiap guru harus mempunyai pengetahuan budaya berkanun (Casanova dan Rodriguez et al., 2009).

... program latihan guru pendidikan am harus mempunyai penekanan khusus dan visi bersama berkenaan dengan kerja koperasi, keperluan pendidikan khas, sistem sokongan dan pendidikan individu. (hlm.107).

Jauh daripada pengajaran yang semata-mata tradisional, kita berhadapan dengan fakulti yang dikehendaki mempunyai kecekapan khusus yang membolehkan ia menangani kepelbagaian dalam semua keindahannya.

Ia adalah kepelbagaian yang difahami sebagai perbezaan kognitif, budaya dan sosial pelajar, yang merenungkan inovasi dan penggunaan teknologi baru.

Seperti yang dinyatakan sebelum ini, pembelajaran pengajaran dwibahasa, penggunaan kecerdasan emosi berkembang pesat dan penyelesaian konflik melalui dialog adalah, dalam jangka pendek, defendan profil dalam badan guru dilatih untuk menyesuaikan diri dengan baru cabaran yang masyarakat tawaran (Gonzalez Casanova 2008 dan Rodriguez et al., 2009).

Indeks, pandangan saintifik terhadap pendidikan inklusif

Memahami pendidikan inklusif melibatkan peninjauan komprehensif mengenai kesusasteraan, kerana ia adalah satu isu yang menarik untuk diteliti dan banyak profesional yang mempunyai keredaan katalog dalam karya mereka yang paling terkenal.. 

Salah satu daripada hujah-hujah yang paling relevan adalah Indeks untuk dimasukkan, yang mempunyai misi untuk menghantar teknik-teknik yang diperlukan untuk mengendalikan kemasukan, menganjurkan pembangunan penyertaan dan promosi pembelajaran pelajar di seluruh masyarakat pendidikan.

Untuk mendapatkan maklumat yang paling relevan dalam dokumen ini, kami telah mendalami dalam mencari tafsiran dan terjemahan merujuk kepadanya. Sandoval et al. (2002), tidak berniat untuk lulus Indeks dengan mendedikasikan visi yang komprehensif kepada cita-cita yang pada suatu hari pengarangnya dibangkitkan.

Di peringkat kajian yang dilakukan pada panduan, adalah mudah untuk menyerlahkan halangan istilah untuk pembelajaran, mewujudkan persamaan tertentu dengan keperluan pendidikan khas.

Indeks bukan sahaja menyediakan visi bibliografi tetapi memilih untuk memaparkan penunjuk dan soalan terbaik untuk menyiasat keperibadian, tanpa mewujudkan keluasan yang menghalang keputusan yang baik mengenai amalan dan realiti setiap institusi.

Dokumen ini membentangkan pengedaran tiga tiang asas. Dalam seksyen pertama, ia mengkaji semula bibliografi yang sesuai dan mengikut tema; di bahagian kedua, struktur yang diberikan oleh dokumen itu diperhatikan; dan akhirnya, di bahagian ketiga, cara pembelajaran inklusif dapat dijelaskan (Sandoval et al, 2002).

Rujukan bibliografi:

1. CASANOVA, M.A. DAN RODRÍGUEZ, H. (COORDIN.). (2009). Kemasukan pendidikan, cakerawala kemungkinan. Madrid: The Wall, S. A.
2. CHIVERT TARAZONA M.J., HORCAS LÓPEZ, V. DAN ROS GARRIDO, A. (2013). Berkenaan dengan kemasukan pendidikan: pandangan yang diperluaskan sekolah. Barcelona: Ediciones Octaedro, S.L.
3. DURÁN, D., ECHEITA, G., GINÉ, C., LÓPEZ, M.L., MIQUEL, E. DAN SANDOVAL, M. (2002). Indeks untuk kemasukan. Panduan untuk penilaian dan peningkatan pendidikan inklusif. Konteks pelajaran, 5, 227 - 238.
4. ESCRIBANO, A. DAN MARTÍNEZ, A. (2013). Pendidikan inklusif dan guru inklusif. Madrid: Narcea.
5. FERNÁDEZ CABEZAS, M., GARCÍA BERBÉN, A. B. DAN BENÍTEZ MUÑOZ, J. L. (2006). Kajian persepsi bahawa staf pengajaran aktif mempunyai penderaan rakan sebaya. Kakitangan pengajar Jurnal kurikulum dan latihan guru, 10, 1 - 12.
6. GARCÍA ANTELO, B. (2011). Pembelajaran di universiti: persepsi pelajar dan guru. Santiago de Compostela: Perkhidmatan Penerbitan dan Perkhidmatan Pertukaran Saintifik Kampus Vida.
7. HENDGES, M. (2009). Cooperativism sebagai kemasukan sosial. Gezki 5, 69 - 88.
8. JIMENE TREN, A. DAN DÍAZ ALLUÉ, M.T. (2006). Guru pendidikan menengah memandangkan kepelbagaian pelajar dalam peringkat wajib. Madrid: Complutense University of Madrid.
9. MORALES VALLEJO, P., UROSA SANZ, B., DAN BLANCO BLANCO, A. (2003). Pembinaan skala sikap jenis Likert. Madrid: La Muralla, S.A.
10. MORIÃA DÍEZ, A. (2004). Teori dan Amalan pendidikan inklusif. Málaga: Aljibe, S.L.
11. SOUZA DOS SANTOS, S. (2006). Inklusi, untuk apa? Revista diversitas - perspektif dalam psikologi, 2, 351 - 359.
12. SURIÁ, R. (2012). Ketidakupayaan dan integrasi pendidikan: Apakah fakulti berfikir tentang kemasukan pelajar kurang upaya dalam kelas mereka? REOP, 23 (3), 96-109.

Rujukan perundangan

1. Undang-undang Organik 2/2006, 3 Mei, mengenai pendidikan.
2. Undang-undang Organik 8/2013, 9 Disember, untuk peningkatan mutu pendidikan.
3. Undang-undang 17/2007, 10 Disember, Pendidikan di Andalusia.