Asal-usul Dogmatism, Ciri-ciri, Eksponen dan Idea mereka



The dogmatisme ia adalah perspektif epistemologi dan ontologi di mana ia dianggap mungkin untuk mengetahui perkara-perkara dalam diri mereka dan, dengan itu, menyatakan semua kebenaran dengan cara yang tidak dapat dinafikan dan tertentu, tanpa perlu mengubah atau mengkritiknya.

Ia menunjukkan keyakinan bahawa seseorang mempunyai pembelajaran dan objektif mengiktiraf dunia dengan kapasiti kognitifnya. Ini disebabkan oleh kemungkinan kreatif fikirannya dan keupayaan untuk membina nilai mutlak. Dengan cara yang lain, ia menganggap bahawa pemikiran berasal daripada wujud.

Untuk bahagiannya, objek itu dikenakan ke atas subjek itu kerana yang kedua mempunyai keupayaan untuk menerima kebenaran objek itu, tanpa gangguan. Justru asas mereka yang membawa para ahli falsafah ini untuk memberi lebih penting kepada prinsip daripada fakta atau argumen yang dikemukakan; itulah sebabnya mereka mengesahkan sebelum memeriksa atau memerhati.

Idea ini dilahirkan dalam zaman purba pra-Socratic, tetapi kedudukan ini juga terdapat dalam beberapa rasionalis abad ke-17 dan ke-18, yang mempercayai alasan tetapi setelah menganalisisnya.

Indeks

  • 1 Asal
  • 2 Ciri-ciri 
    • 2.1 Mencapai kebenaran melalui pengetahuan
    • 2.2 Fikiran dan pemikiran sebagai kuasa kreatif
    • 2.3 Kesaksamaan menjadi
    • 2.4 Pengetahuan dan nilai mutlak
  • 3 Eksponen utama dan idea mereka
    • 3.1 Tales Miletus (624 SM - 546 SM)
    • 3.2 Anaximander (610 SM - 546 SM)
    • 3.3 Anaxim (546 SM - 528/525 SM)
    • 3.4 Pythagoras (569 SM - 475 SM)
    • 3.5 Heraclitus (544 SM - 484 SM)
    • 3.6 Parmenides (530 SM - 470 SM)
  • 4 Rujukan

Asal

Dogmatisme berasal pada abad ketujuh dan keenam SM, di Greece. Malah, perkataan "dogmatik" (δογματικός) bermaksud "berasaskan prinsip". Ia adalah kata sifat yang berasal dari "dogma" (dalam bahasa Yunani, δόγμα), yang bermaksud "pendapat", "sesuatu yang diisytiharkan".

Sextus Empiricus, salah seorang ahli falsafah skeptis yang paling penting di Greece, termasuk dalam 100 d. C. kepada dogmatisme sebagai salah satu daripada tiga kecenderungan falsafah. Mengikut sikap ahli falsafah mengenai kebenaran, terdapat kecenderungan yang berlainan:

-Para dogmatis yang menuntut kebenaran, seperti Aristotle, Epicurus dan Stoik.

-Para ahli akademik, siapa yang menjaga bahawa kebenaran itu tidak dapat dilihat atau diterbitkan dalam apa jua cara. Mereka termasuk Carneades dan Clitomachus.

-Para skeptis, yang komited untuk mencari kebenaran. Mereka adalah mereka yang terlibat dalam penyiasatan dan pemeriksaan.

Bagi sesetengah ahli sejarah falsafah, dogmatisme bertentangan dengan keraguan, kerana yang pertama mengambil apa yang sebenarnya untuk pendapat mereka adalah pendapat dan bukan pengakuan.

Menurut Kant, dogmatisme menentang kritikan, kerana ini dapat dipahami sebagai sikap yang menganggap pengetahuan atau tindakan di dunia sesuatu yang mustahil dan tidak diinginkan tanpa kritik sebelumnya.

Ciri-ciri

Beberapa ciri yang paling penting yang menentukan dogmatisme adalah seperti berikut:

Mencapai kebenaran melalui pengetahuan

Ia adalah keupayaan kognitif manusia yang membolehkan pengetahuan langsung dunia dan asas-asas yang mendasari ini.

Pengetahuan ini membolehkan kita mengetahui sesuatu dalam diri mereka yang sebenar. Ini begitu kerana objek itu dikenakan ke atas subjek, yang menerimanya tanpa perantara atau gangguan.

Minda dan pemikiran sebagai kuasa kreatif

Keyakinan dogmatis bahawa pengiktirafan kebenaran adalah berdasarkan kepada kreativiti pemikiran dan fikiran.

Dogmatisme metafizik menganggap bahawa minda dapat mengetahui dunia secara objektif kerana fungsinya sama dengan alam semulajadi. Atas sebab itu, pemikirannya boleh menemui undang-undang secara bebas daripada semua subjektiviti orang atau spesies manusia.

Ini juga berpunca dari idea refleksi realiti objektif dalam kesedaran manusia.

Kesamaan menjadi

Konsep ini berkaitan dengan yang terdahulu. Pengetahuan dapat dicapai kerana, dalam beberapa cara, ia diasimilasikan menjadi wujud. Bahwa makhluk adalah di bawah segala sesuatu dan adalah umum kepada semua.

Kedua-dua manusia dan benda-benda di dunia berada di dalam dirinya dan, pada gilirannya, makhluk itu dibezakan dari ini dengan substratum: real dan benar.

Di sisi lain, dalam dogmatisme juga muncul konsep bahawa semua perkara jelas, tidak stabil dan boleh berubah.

Pengetahuan dan nilai mutlak

Sekiranya manusia adalah sebahagian daripada substratum segalanya, tidak ada keraguan bahawa pengetahuannya mutlak dan, oleh itu, akan mencapai nilai mutlak.

Nilai-nilai mutlak ini bukan hanya kerana manusia memahami mereka, tetapi kerana dia mendapati mereka kerana realiti tercermin dalam kesedarannya kerana dia adalah sebahagian daripada sifat yang tidak berubah.

Eksponen utama dan idea mereka

Terdapat enam tokoh utama dogmatisme: Thales dari Miletus, Anaximander, Anaximenes, Pythagoras, Heraclitus dan Parmenides.

Tales of Miletus (624 SM - 546 BC)

Thales adalah ahli falsafah Yunani, geometri, ahli fizik, ahli matematik dan ahli undang-undang. Beliau adalah pemula Miletus School dan tidak meninggalkan apa-apa teks bertulis, jadi teori dan pengetahuannya datang dari pengikutnya.

Walau bagaimanapun, sumbangan besar dikaitkan dengannya dalam bidang fizik, astronomi, matematik dan geometri.

Sebagai ahli falsafah, ia dianggap bahawa ia adalah yang pertama di Barat yang cuba secara rasional menjelaskan fenomena yang berbeza di dunia. Contohnya adalah petikan dari mitos untuk alasan, sejak zamannya penjelasannya hanya mitos.

Tales of Miletus menyatakan bahawa air adalah unsur pertama, prinsip segala-galanya; Oleh itu, ia memberi kehidupan. Ia juga memberikan jiwa, kerana jiwa membuat benda bergerak dan air bergerak dengan sendirinya.

Anaximander (610 SM - 546 SM)

Murid Tales of Miletus dan guru Anaximenes. Dia seorang ahli falsafah dan ahli geografi. Bagi Anaximander prinsip segala sesuatu (arché) adalah apeiron, yang bermaksud "tanpa had", "tanpa definisi".

Ápeiron adalah tidak dapat binasa, tidak dapat dihancurkan, abadi, tidak dapat ditentukan, tidak terhad, aktif dan semoviente. Bahan ini adalah ilahi yang berasal dari segala sesuatu dan yang semuanya kembali.

Dari apeiron, bahan-bahan yang bertentangan antara satu sama lain di Bumi dibahagikan. Apabila salah satu daripada ini mengenakannya kepada yang lain, reaksi muncul bahawa mengimbangi mereka.

Anaximenes (546 SM - 528/525 SM)

Falsafah secara tradisinya dianggap sebagai teman dan pengganti Anaximander. Seperti gurunya, dia percaya bahawa prinsip segala sesuatu (arché) tidak dapat berubah sebelum perubahan dan akhirnya, dan ia tidak terhingga.

Walau bagaimanapun, Anaximenes melangkah satu langkah lebih jauh daripada Anaximander, menyatakan bahawa apeiron adalah unsur udara. Pilihan elemen ini membenarkannya kerana ia menganggap bahawa ia mengubah segala-galanya melalui pemeluwapan dan jarang berlaku.

Pemeluwapan menghasilkan awan, angin, air, batu dan bumi; rarefaction berasal api. Juga, pertimbangkan bahawa sejuk adalah akibat daripada pemeluwapan dan panas dari rarefaction.

Pythagoras (569 SM - 475 SM)

Ahli falsafah dan ahli matematik Yunani. Dia membuat kemajuan besar dalam geometri dan aritmetik, dan prinsipnya kemudian mempengaruhi Plato dan Aristotle.

Walaupun tulisan asalnya tidak dipelihara, murid-muridnya adalah orang-orang yang, mengutip gurunya, membenarkan doktrin-doktrinnya.

Beliau mendirikan sebuah sekolah agama dan falsafah di selatan Itali, di mana para pengikutnya tinggal di sana selama-lamanya. Ini yang dipanggil "persaudaraan Pythagorean" terdiri daripada lelaki dan wanita.

Pentadbir pasca Aristotelik menafikan konsep Pythagoras monisme; iaitu prinsip-prinsip tidak ketara yang mana, di tempat pertama, bilangan itu dilahirkan; maka angka pepejal dilahirkan, serta pesawat; dan akhirnya, badan-badan kepunyaan dunia yang matang itu dilahirkan.

Ia juga dipertimbangkan bahawa Pythagoras melahirkan idea bahawa jiwa itu boleh meningkat untuk mencapai keilahian dan bahawa, selepas kematian, mempunyai tujuan, memberikan idea anggaran untuk penjelmaan semula.

Elemen yang paling penting adalah kebakaran, kerana ia adalah prinsip yang membezakan alam semesta. Ia terletak di hujung alam semesta, dan di sekitar api pusat terbentuk tarian pekeliling badan-badan angkasa, seperti bintang-bintang, Matahari, Bulan, Bumi dan Antitierra.

Heraclitus (544 SM - 484 SM)

Ahli falsafah semulajadi Efesus, bandar Ionia, pemikirannya diketahui oleh kenyataan kemudian, kerana hanya sebahagian daripada tulisannya yang tinggal.

Ia mengandaikan bahawa alam semesta berayun di antara pembalikan dan pembesaran semua benda ke api awal. Ini membawa kepada pergerakan dan perubahan berterusan di mana dunia terlibat.

Aliran itu dikawal oleh undang-undang yang dipanggil logo. Ini membawa masa depan dunia dan memberikan tanda-tanda, bercakap kepada manusia, walaupun kebanyakan orang tidak tahu bagaimana untuk bercakap atau mendengar.

Untuk Heraclitus, perintah adalah perintah sebab. Beliau percaya bahawa pancaindera tidak mencukupi dan itulah sebab mengapa kecerdasan harus digunakan, tetapi untuk ini kita mesti menambah sikap yang ingin tahu dan kritikal. Melayan masa sebagai elemen asas; itulah sebabnya dia memikirkan kewujudan sebagai masa depan.

Parmenides (530 SM - 470 SM)

Ahli falsafah Yunani yang berpendapat bahawa jalan ke pengetahuan mempunyai dua cara: pendapat dan kebenaran. Yang kedua adalah yang boleh dilalui, sementara yang pertama muncul sebagai pengetahuan tetapi penuh dengan percanggahan.

Cara pendapat bermula dari penerimaan orang bukan; Sebaliknya, kebenaran adalah berdasarkan kepada penegasan diri. Bagi pihaknya, pengesahan diri ditentang untuk menjadi, untuk berubah dan kepelbagaian.

Parmenides tidak bersetuju dengan evolusi yang ditimbulkan oleh pendahulunya. Dia berpendapat bahawa jika sesuatu berubah, ia menunjukkan bahawa sekarang ini adalah sesuatu yang tidak pernah berlaku, yang bercanggah.

Oleh itu, mengesahkan perubahan itu mewakili penerimaan laluan menjadi tidak, atau sebaliknya. Walau bagaimanapun, bagi ahli falsafah ini yang mustahil kerana tidak menjadi tidak. Di samping itu, ia menjamin bahawa makhluk itu adalah keseluruhan, tidak bergerak dan lengai.

Rujukan

  1. Denisov, Sergey; Denisova Lubov V. (2015). Metafizik dan Dogmatisme. Dalam Journal of Federal University of Siberia, Kemanusiaan & Sains Sosial 6 (2015 8) ms.1300-1307. Dipulihkan dari elib.sfu-kras.ru.
  2. Escohotado, Antonio. Heraclitus dan sebab di Topic IV. Pemikir Yunani pertama (II). Diperolehi daripada heraclito.org.
  3. Evans, James. Anaximander. Ensiklopedia Britannica. britannica.com
  4. Fernández Cepedal, José Manuel. Anaximedes dalam falsafah pra-Socratic. Diperolehi daripada filosofía.org.
  5. Gill, Mary Louise; Pellegrin, Pierre (ed.) (2006). Seorang Sahabat kepada Falsafah Purba. Blackwell Companions to Philosophy. Backwell Publishing Ltd. USA. Diperolehi daripada BlackwellCompaniontoAncientPhiloso.pdf
  6. Hanson, David J (1972). Dogmatism dan Extremity Attitude. Jurnal Psikologi Sosial. Vol. 89, 1973, Isu 1. Diterbitkan dalam talian 2010. Diperolehi daripada tandfonline.com.
  7. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (2006). Kuliah Mengenai Sejarah Falsafah, 1825-6, vol. Falsafah Yunani II. Terjemahan R.F.Brown dan J.M.Stewart dengan bantuan H.S.Harris. Oxford University Press. New York.
  8. Miller, Robert (2014). Tinjauan Agama Tanpa Tuhan oleh Ronald Dworkin, Harvard, 192 hlm. Dalam firstthings.com.
  9. O'Connor J.J dan Robertson E.F. (1999). Pythagoras dari Samos. Sekolah Matematik dan Statistik Universiti St Andrews, Scotland. Dalam groups.dcs.st.
  10. O'Grady, Patricia. Thales dari Miletus Ensiklopedia Falsafah Internet. Di iep.utm.edu.
  11. Putih, Roger (2006). Masalah untuk Dogmatisme. Pengajian Falsafah. Vol 131, Keluaran 3, ms.525-557. Diambil dari link.springer.com.