Ciri-ciri rasionalisme kritikal, wakil



The  rasionalisme kritikal adalah sistem metodologi falsafah yang cuba merumuskan prinsip penjelasan rasional pengetahuan, tindakan manusia, idea dan institusi sosial berdasarkan kritikan dan peningkatan mereka.

Ia dicipta oleh ahli falsafah British dan profesor Sir Karl Popper (1902-1994), yang telah memberikan nama itu sebagai "Rasionalisme kritikal", menentangnya dengan rasionalisme yang tidak kritis dan tidak penting. 

Ia hanya menerima semua yang boleh dibuktikan oleh sebab dan / atau pengalaman. Ia adalah untuk ini bahawa objek Popper bahawa rasionalisme integral membawa kepada ketidakkonsistenan. Dan ini kerana dia tidak dapat menjelaskan bagaimana bukti sebab atau pengalaman mungkin.

Secara jelas dalam cara lain, Popper bermula dari kritikan model epistemologi positivis, yang disebutnya sebagai "model wahyu". Dari sana dia membuat cadangan epistemologi yang asli, global dan alternatif.

Pada masa ini rasionalisme kritikal cuba untuk memperluaskan pendekatan Popper ke semua bidang tindakan dan pemikiran. Jadi tugas mereka adalah untuk menggantikan kaedah yang kononnya membenarkan oleh para pengkritik.

Indeks

  • 1 Ciri-ciri 
    • 1.1 Epistemologi
    • 1.2 Teori realiti
    • 1.3 Kejuruteraan Sosial Fragmentari
  • 2 Wakil 
    • 2.1 Thomas Khun (1922-1996)
    • 2.2 Imre Lakatos (1922-1974)
    • 2.3 Paul Feyerabend (1924-1994)
  • 3 Rujukan 

Ciri-ciri

Untuk memahami asas-asas yang berasaskan rasionalisme kritikal, adalah penting untuk menyerlahkan kedudukan falsafah pengarangnya. Karl Popper dalam "Penemuan Ilmiah Logik" mendefinisikannya dengan jelas:

"Masalah memahami dunia, termasuk diri kita dan pengetahuan kita sebagai sebahagian daripada dunia." Itulah yang akan dia cari dalam penyiasatan epistemologi, idea realiti, dan sejarahisme.

Epistemologi

Sumbangan Popper terhadap epistemologi dan metodologi sains telah menjadi asas. Ini kerana ia mencadangkan untuk mengemaskini pautan logik dan sains. Dan di atas semua dalam kritikan rasional pembangunan saintifik.

Sesungguhnya perkembangan rasional ini atau juga dikenali sebagai "pengesahan", yang menentang "pemalsuan" semasa yang dimulakan oleh ahli falsafah British.

Oleh itu, untuk menetapkan had di antara sains, pseudosains dan metafisika, kriteria falsifabiliti atau ketidakcocokan proposisi saintifik mesti digunakan. Dengan prinsip ini, dia menyasarkan kriteria pengesahan induktif dan khususnya kepada neopositivis makna pernyataan.

Oleh itu, bagi ahli falsafah ini, suatu proposisi akan menjadi saintifik jika dan hanya jika ia boleh diperbetulkan (dipalsukan) dari fakta-fakta realiti yang bercanggah dengannya dan, dengan itu, memaksa ia untuk disemak semula.

Dengan cara ini, sebarang pernyataan yang tidak dapat disangkal secara prinsip tidak boleh dianggap sebagai saintifik. Oleh itu, ia menolak kaedah induktif sebagai cara memeriksa hipotesis.

Walau bagaimanapun, metodologi Popperian tidak menolak empirisisme, sebaliknya, ia menghargai ia dengan mengambilnya sebagai asas yang mana penolakan muncul. Tetapi sebaliknya, ia mengakui bahawa semua pemerhatian dibuat daripada jangkaan atau tekaan.

Teori realiti

Menurut setiap ramalan epistemologi terdapat tanggapan realiti tersirat. Pengertian ini secara intuitif dikenalpasti dengan pengalaman yang boleh dipelajari. Inilah yang dipersembahkan kepada pancaindera.

Untuk realiti Popper terbahagi kepada tiga dunia:

Yang pertama adalah alam semesta entiti fizikal. Ia mengandungi badan-badan material seperti hidrogen, kristal, organisma hidup, dan sebagainya..

Di dalamnya undang-undang fizikal adalah sah untuk makhluk hidup, kerana ini adalah bahan.

Yang kedua ialah yang bersesuaian dengan keadaan mental dan pengalaman subjektif seperti keadaan kesedaran, pelepasan psikologis, kesedaran ego, antara lain..

Ia dianggap bahawa negeri-negeri ini adalah nyata apabila mereka berinteraksi dengan dunia 1, kerana ia boleh menjadi kesakitan. Ini disebabkan oleh ejen kepunyaan dunia 1, namun ia membuat manusia bertindak balas dengan cara tertentu.

Yang ketiga adalah dunia kandungan pemikiran dan produk dari minda manusia. Di dunia ini, anda akan menemui cerita, mitos penjelasan, teori saintifik, masalah saintifik, alat, institusi sosial, bahasa dan karya seni.

Sudah tentu terdapat objek yang boleh berkongsi dunia pada masa yang sama. Satu contoh akan menjadi patung (dunia 3), yang boleh ditiru, memimpin batu berbentuk yang dimiliki dunia 1 untuk mengalami dunia 2 dan tiba di unsur baru yang mirip dengan dunia 1.

Dari dunia ini, rasionalisme kritis berpendapat bahawa pengetahuan mempunyai dua makna:

Objektifnya ialah masalah, teori dan hujah. Kesemuanya bebas daripada kepercayaan, pemikiran pengetahuan orang dan prestasi mereka. Ia adalah pengetahuan objektif tanpa subjek yang diketahui.

Subjektif yang merupakan keadaan mental, suatu disposisi untuk bertindak balas atau berkelakuan.

Kejuruteraan Sosial Fragmentari

Ia adalah cadangan Popper terhadap sejarahisme. Ini ditakrifkan sebagai satu sudut pandangan sains sosial yang berdasarkan ramalan sejarah sebagai tujuan utama sains ini. Dan itu, sebagai tambahan, mengandaikan bahawa akhir ini dicapai melalui menemui "undang-undang", "model" atau kecenderungan. Mereka wujud di bawah evolusi sejarah.

Itulah sebabnya dia menganggap dalam "The Misery of Historicism" bahawa doktrin metodologi historis bertanggungjawab untuk keadaan yang tidak memuaskan sains sosial teoritis. Ia juga menjadikannya bertanggungjawab untuk watak penyebaran holistik.

Menghadapi soalan ini, Sir Karl Popper membuat cadangan bahawa keistimewaan hak pilih terpilih, berpecah belah dan tertentu. Dengan cara ini, Kejuruteraan Sosial Fragmentari bertujuan untuk menerangkan penggunaan praktikal hasil teknologi berpecah-belah.

Dengan cara ini, ia termasuk aktiviti sosial, baik awam dan swasta, yang menggunakan semua pengetahuan teknologi yang ada untuk mendapatkan pengakhiran. Kejuruteraan ini juga mengiktiraf bahawa hanya beberapa institusi sosial yang secara sedar diproyeksikan. Walaupun sebahagian besar daripada mereka dilahirkan sebagai hasil yang tidak diingini tindakan manusia.

Ia adalah untuk semua ini yang menganggap bahawa manifestasi holistik of historicalism selalu memperoleh sifat totaliter dalam politik.

Menghadapi semua ini, menimbulkan sejenis evolusiisme sejarah. Ini adalah peralihan dari masyarakat tertutup atau suku yang tertakluk kepada angkatan magis kepada masyarakat terbuka. Dalam hal ini, fakulti-fakulti kritikal manusia diwujudkan, secara bebas.

Masyarakat terbuka ini adalah berdasarkan toleransi terhadap semua orang, kecuali orang-orang yang mengamalkan sikap tidak bertoleransi. Oleh itu, tidak ada kerajaan, mahupun orang, harus berusaha untuk mencapai penyelesaian global untuk semua masalah.

Inilah sebabnya mengapa teknologi sosial di peringkat politik dan ekonomi diperlukan yang hasilnya dapat diuji oleh kejuruteraan sosial yang beransur-ansur.

Wakil

Rasionalisme kritis tidak hanya berakhir di Popper, tetapi projek-projek dalam ahli falsafah lain. Antaranya ialah:

Thomas Khun (1922-1996)

Dia berpendapat bahawa kajian sejarah semua sains sangat penting untuk memahami perkembangan teori saintifik. Dan juga untuk memahami mengapa pada suatu ketika teori itu diterima dan oleh itu disahkan dan dibenarkan.

Imre Lakatos (1922-1974)

Tesis beliau mengenai pemalsuan menyatakan bahawa teori tidak boleh dipalsukan oleh sebarang eksperimen atau pemerhatian, tetapi oleh teori lain.

Ia juga berpendapat bahawa tiada laporan percubaan, pernyataan pemerhatian, percubaan atau hipotesis hipotesis yang rendah yang disokong dengan baik, boleh berasal dari pemalsuan sendiri.

Paul Feyerabend (1924-1994)

Dia berminat dengan kaedah metodologi yang digunakan untuk ujian saintifik. Ia menyimpulkan bahawa peraturan ini dilanggar oleh saintis yang menggunakannya.

Sebaliknya, dia memberi jaminan bahawa tidak ada yang dapat dikenalpasti sebagai kaedah saintifik. Itulah sebabnya dia berpose dan mempertahankan aksesibiliti individu secara percuma kepada setiap pilihan yang mungkin untuk mencapai pengetahuan.

Rujukan

  1. Delio Machado, Luis María (2005). Rasionalisme Kritikal Karl Popper. Jurnal Fakulti Undang-undang (8), ms. 121-146. Pulih daripada revista.fder.edu.uy.
  2. Feyeraben Paul (1975). Terhadap Kaedah. Buku Left Baru: London.
  3. Galván, Maricruz (2016). Rasionalisme kritikal dan tafsiran. Universiti Autonomi Mexico. Idea dan Nilai Majalah vol.65 no.160, ms.239-251. Dipulihkan dari scielo.org.co.
  4. Kuhn, Thomas (1962). Struktur Revolusi Saintifik. Universiti Chicago Press: Chicago IL.
  5. Kuhn Thomas (1970). Refleksi terhadap pengkritik saya. Dalam: Lakatos I dan Musgrove A. (eds). Kritikan dan Pertumbuhan Pengetahuan. Cambridge University Press: Cambridge, ms. 231-278.
  6. Lakatos, Imre (1970). Pemalsuan dan metodologi program penyelidikan saintifik. Dalam: Lakatos I dan Musgrove A. (eds). Kritikan dan Pertumbuhan Pengetahuan. Cambridge University Press: Cambridge, ms. 91-196.
  7. Popper, Karl (1959). Logik Penemuan Saintifik. Routledge Classics, London dan New York. Ed 2002. Diperolehi daripada strangebeautiful.com
  8. Popper, Karl (1957). Kemiskinan Bersejarah. Edisi ke-2. Routledge & Kegan Paul, London 1960.
  9. Popper, Karl (1966). Masyarakat Terbuka dan Musuhnya. Ejaan Plato, jilid 1. Routledge Classics, London.
  10. Popper, Karl (1999). Semua Kehidupan adalah Penyelesaian Masalah. Routledge Classics, New York (1999).