Utilitarianism Asal, Ciri, Wakil

The utilitarianisme o etika utilitarian adalah teori etika yang berpendapat bahawa tindakan adalah betul secara moral jika ia bertujuan untuk menggalakkan kebahagiaan, bukan hanya yang melaksanakannya, tetapi dari semua orang yang dipengaruhi oleh tindakan tersebut. Sebaliknya, tindakan itu tidak betul jika ia memacu kesedihan.

etika utilitarian telah dinyatakan dalam abad kelapan belas lewat di England oleh Jeremy Bentham dan John Stuart Mill diteruskan oleh. Mereka mengenal pasti yang baik dengan keseronokan, sebab mengapa mereka dianggap sebagai hedonis.

Mereka juga mengesahkan bahawa kebaikan harus diambil maksima, atau ketika mereka merumuskannya, untuk mencapai "jumlah yang paling banyak untuk bilangan terbesar".

Utilitarianisme telah disemak semula pada abad kesembilan belas lewat oleh ahli falsafah Cambridge Henry Sidgwick, dan kemudian pada abad kedua puluh George Edward Moore mencadangkan matlamat yang betul adalah untuk menggalakkan semua yang berharga, sama ada mereka lakukan atau tidak gembira manusia.

Sepanjang abad, utilitarianisme telah menjadi teori etika normatif yang bukan sahaja di dalam bidang falsafah tetapi juga berfungsi sebagai asas untuk digunakan dalam undang-undang. Hanya Bentham menulis Pengenalan kepada prinsip moral dan undang-undang pada tahun 1789, sebagai pengenalan kepada pelan kod jenayah.

Pada masa ini, ia adalah salah satu teori yang digunakan oleh pembela etika haiwan dan veganisme. Dengan dia cuba mendapatkan undang-undang yang melindungi haiwan itu, berdasarkan pada mana ia menyatakan Bentham yang sama mengutuk siksaan haiwan.

Bentham berhujah bahawa menurut prinsip persamaan, penderitaan kuda atau seekor anjing harus dipertimbangkan kerana dianggap sebagai penderitaan seluruh manusia.

[toc [

Asal

Walaupun pencipta utilitarianisme adalah Jeremy Bentham, dianggap bahawa dalam teorinya pengaruh filsuf lain dapat dikesan.

Guru dan Ph.D. dalam Falsafah Julia Divers berhujah bahawa pendahulu pertama ahli matematik klasik adalah ahli moral British. Oleh itu, ia menyebutkan uskup dan ahli falsafah abad ketujuh belas, Richard Cumberland. Dia juga menyebut Shaftesbury, Gay, Hutcheson dan Hume.

Tumpuan teologi

Di antara ahli falsafah yang pertama dengan konsep utilitarian, kita boleh menyebut Richard Cumberland (1631-1718) dan John Gay (1699-1745). Kedua-duanya berpendapat bahawa manusia mempunyai kebahagiaan kerana telah diluluskan oleh Tuhan.

John Gay menyebutkan kewajipan yang mana manusia tertakluk. Mereka adalah: membezakan akibat semula jadi perkara; kewajipan untuk berbudi; kewajiban sivil yang timbul dari undang-undang dan yang berasal dari Tuhan.

Beliau juga cuba menerangkan amalan meluluskan dan menolak tindakan itu. Dia juga menambah bahawa manusia mengaitkan perkara-perkara tertentu dengan kesannya. Persatuan ini boleh menjadi positif atau negatif apa yang juga dilihat dalam penghakiman moral yang dikeluarkan.

Pendekatan akal moral

Salah satu teori teori moral pertama ialah Anthony Ashley Cooper, Earl of Shaftesbury (1671-1713).

Shaftesbury berhujah bahawa manusia boleh membuat diskriminasi moral. Ini disebabkan oleh perasaan yang betul dan salah, serta kecantikan moral dan kecacatan.

Akibatnya, orang yang berbudi luhur adalah orang yang mempunyai sifat, motif dan kasih sayang adalah jenis yang betul. Maksudnya, bukan sahaja dia bertindak dengan sewajarnya secara terbuka, tetapi dia juga boleh mendiskriminasikan apa yang ada atau tidak patut dipuji secara moral, betul atau salah, baik atau buruk.

Pendekatan sifat manusia

Francis Hutcheson (1694-1746) menjadi tertarik dalam penilaian kebaikan, menentukan di satu pihak berbanding dengan kecenderungan kebajikan yang mempunyai sifat manusia, dan kedua, untuk unjuran dalam perbuatan ejen moral mencari kebahagiaan masing-masing.

Dengan cara ini, akal moral berkaitan dengan perbuatan-perbuatan yang mulia, kerana ia mempunyai fakulti yang mampu menghargai mereka. Fakulti ini bergabung dengan perasaan yang muncul di pemerhati, apabila dia mengambil kira akibatnya.

David Hume (1711-1776) menangkap sesuatu yang betul atau salah, baik atau buruk, mulia atau ganas, tidak boleh ditahan oleh sebab tetapi oleh rasa kelulusan, penolakan, keseronokan atau tidak berpuas hati. Perasaan ini muncul apabila objek moral diperhatikan mengikut particularities yang merupakan ciri khas manusia.

Dengan cara yang sama bahawa sifat manusia adalah tetap dan biasa, norma-norma di mana perasaan dikawal juga mempunyai konkordans tertentu. Salah satu unsur ini adalah utiliti yang dijumpai, pada gilirannya, dalam asas kebajikan dan keadilan.

Ciri umum

Antara ciri utilitarianisme yang paling penting ialah:

-Kenal pasti kebahagiaan dengan keseronokan.

-Pertimbangkan kelakuan manusia yang betul berdasarkan sifat keseronokan dan mengelakkan penderitaan.

-Cadangkan kebahagiaan sebagai nilai yang paling penting di tingkat individu. Walau bagaimanapun, ia mesti serasi dengan orang lain melalui kebaikan tertentu seperti simpati atau muhibah.

-Hakim lelaki itu sebagai seorang yang dapat menyadari dan mengembangkan kemampuannya.

-Kenali bahawa kebahagiaan terbesar masyarakat adalah yang ditunjukkan dalam bilangan orang yang paling banyak.

Utilitarianisme Jeremy Bentham

Jeremy Bentham (1748-1832) berpendapat bahawa sifat manusia dikuasai oleh keseronokan dan kesakitan, sehingga manusia mencari kesenangan dan berusaha untuk menghilangkan rasa sakit.

Itulah sebabnya dia mempertahankan prinsip kebahagiaan yang paling besar dalam tindakan peribadi dan awam. Satu tindakan dianggap benar tanpa mengambil kira sifat intrinsiknya jika ia menghasilkan keuntungan atau utiliti sehubungan dengan penghujung kebahagiaan maksimum yang mungkin.

Untuk mengelakkan percanggahan yang boleh muncul di antara pencarian untuk keseronokan individu dan sosial Bentham berpendapat bahawa kebahagiaan orang itu adalah penentu.

Walau bagaimanapun, orang lain hanya mengawal sejauh mana individu itu bermotivasi dengan kebajikan, minat dalam muhibah atau pendapat orang lain, atau dengan simpati mereka.

Prinsip utiliti

Bagi Bentham prinsip utiliti adalah sejenis standard tindakan yang betul pada pihak individu dan kerajaan.

Said mendakwa bahawa tindakan itu diluluskan apabila mereka menggalakkan kebahagiaan atau kesenangan, dan tidak setuju apabila mereka cenderung kesakitan atau ketidakselesaan.

Dari konsep-konsep ini, prinsip utiliti membolehkan kelulusan atau bukan tindakan berdasarkan jumlah kesakitan atau kesenangan yang dihasilkan. Iaitu, akibat daripada tindakan sedemikian.

Sebaliknya, kesetaraan antara kebaikan dikaitkan dengan kebahagiaan dan keseronokan dan yang buruk dengan rasa sakit dan rasa tidak senang dinyatakan. Selain dapat mengukur atau mengukur kedua-dua satu dan yang lainnya.

Kuantifikasi atau ukuran keseronokan atau kesakitan

Untuk mengukur keseronokan dan kesakitan, Bentham menyenaraikan pembolehubah untuk diambil kira oleh orang itu, iaitu:

-Keamatan

-Tempohnya

-Kepastian atau ketidakpastian

-Jarak atau jarak

Kepada yang sebelumnya yang dipertimbangkan pada tahap individu, yang lain ditambah apabila keseronokan dan kesakitan mesti dinilai dari segi tindakan yang boleh dilakukan. Ini adalah:

-Fecundity atau kecenderungan untuk meneruskan sensasi yang serupa. Jadi anda mencari keseronokan jika anda merasakan keseronokan, contohnya.

-Kemurnian atau kecenderungan tidak mengikuti dengan sensasi yang bertentangan. Sebagai contoh kesakitan jika ia menjadi keseronokan, atau keseronokan jika ia adalah kesakitan.

-Pelanjutannya. Ia adalah mengenai bilangan orang yang diperluaskan atau dari segi penggunaan utilitarianisme.

Implikasi prinsip utiliti

Bentham adalah seorang pembaharu sosial, dan oleh itu dia menerapkan prinsip ini kepada undang-undang England, khususnya di bidang yang berkaitan dengan jenayah dan hukuman. Baginya, adalah perlu untuk membuat hukuman bagi orang yang membahayakan seseorang yang dapat menghalangnya daripada melakukan tindakan itu lagi.

Dia juga berpendapat bahawa prinsip ini boleh digunakan untuk rawatan dengan haiwan. Persoalan yang perlu ditanya, katanya, bukan sama ada mereka boleh membuat alasan atau bercakap, tetapi sama ada mereka boleh menderita. Dan penderitaan itu mesti diambil kira dalam rawatan terhadap mereka.

Daripada yang di atas muncul asas moral untuk mana-mana undang-undang yang menghalang kekejaman terhadap haiwan.

Wakil lain

John Stuart Mill (1806-1873) 

Kolaborator Bentham, adalah peneraju doktrin utilitarianisme gurunya.

Walaupun pencarian kebahagiaan itu sah untuk Kilang, dia tidak setuju dengan Bentham bahawa hal pentingnya bukan kuantitas, tetapi kualitasnya. Terdapat keseronokan yang berbeza secara kualitatif, dan perbezaan kualitatif ini tercermin dalam keseronokan yang unggul dan kesenangan yang lebih rendah.

Jadi, sebagai contoh, keseronokan moral atau intelektual lebih baik daripada keseronokan fizikal. Hujahnya adalah bahawa orang yang telah mengalami keduanya, lihat yang lebih baik daripada yang lebih rendah.

Sebaliknya, pembelaannya terhadap prinsip utilitarian adalah berdasarkan pertimbangan bahawa objek dapat dilihat apabila orang melihatnya. Dengan cara yang sama, satu-satunya kepastian bahawa sesuatu yang diinginkan dapat dihasilkan adalah bahawa orang menginginkannya. Oleh itu, apa yang dikehendaki adalah kebaikan.

Jadi, kebahagiaan diinginkan oleh setiap manusia, yang merupakan akhir utilitarian. Dan kebaikan bagi seluruh orang adalah kebahagiaan umum.

Dari situ dia membezakan kebahagiaan kepuasan, sehingga kebahagiaan memiliki nilai lebih dari kepuasan.

Sekatan dalaman

Satu lagi perbezaan dengan Bentham ialah untuk Mill ada sekatan dalaman. Kedua-dua rasa bersalah dan penyesalan adalah pengawal selia tindakan orang.

Apabila orang itu dilihat sebagai agen bahaya, emosi negatif muncul sebagai rasa bersalah atas apa yang telah dilakukan. Untuk Kilang, sebagai tindakan hukuman luar adalah penting, sekatan dalaman adalah penting, kerana ini juga membantu untuk melaksanakan tindakan yang sesuai.

Kilang digunakan utilitarianisme memihak kepada undang-undang dan dasar sosial. Usahanya untuk meningkatkan kebahagiaan adalah dasar argumennya yang mendukung kebebasan berekspresi dan hak pilih perempuan. Juga mengenai isu bahawa masyarakat atau kerajaan tidak mengganggu perilaku individu yang tidak membahayakan orang lain.

Henry Sidgwick (1838-1900) 

Henry Sidgwick menyampaikannya Kaedah Etika diterbitkan pada tahun 1874, di mana beliau mempertahankan utilitarianisme dan falsafah akhlaknya.

Dengan cara ini beliau menganggap teori moral asas mempunyai prinsip yang lebih tinggi untuk menjelaskan konflik antara nilai dan peraturan, selain secara teorinya jelas dan mencukupi untuk menggambarkan peraturan yang merupakan sebahagian daripada moral.

Begitu juga, ia dicadangkan apa yang dinilai dalam teori, peraturan atau dasar yang ditentukan di hadapan tindakan tertentu. Jika anda mengambil kira apa yang sebenarnya orang lakukan, atau apa yang mereka fikir orang-orang ini patut dilakukan secara mencerminkan dan munasabah.

Memandangkan masalah ini, Sidgwick mengesyorkan bahawa kursus yang diramalkan sebagai hasil terbaik diikuti, mengambil sebagai sebahagian daripada pengiraan semua data.

Jumlah utiliti

Sidgwick menganalisis jalan di mana utiliti utilitarian terdahulu. Jadi, baginya, ada masalah antara meningkatkan tahap utiliti apabila bilangan orang meningkat. Malah, kemungkinan peningkatan bilangan orang dalam masyarakat membayangkan penurunan kebahagiaan purata.

Dalam alasannya, beliau menyatakan bahawa utilitarianisme sebagai tujuan utamanya adalah tindakan kebahagiaan secara umum dan penduduk agregat menikmati semua kebahagiaan positif. Jumlah kebahagiaan yang telah mendapat bilangan tambahan orang yang terhadapnya baki.

Oleh itu, beliau menyimpulkan bahawa kita bukan sahaja harus berusaha mencapai keuntungan purata yang lebih tinggi, tetapi meningkatkan populasi sehingga kita dapat mencapai hasil maksimal dari jumlah kebahagiaan rata-rata dan jumlah orang yang hidup pada waktu itu..

George Edward Moore (1873-1958) 

Falsafah British ini mengekalkan tesis utilitarian bahawa dia memanggil "ideal", tetapi melampaui Bentham dan Mill. Menurut beliau, keseronokan bukanlah satu-satunya unsur kebahagiaan, ataupun pengalaman berharga yang unik atau satu-satunya tujuan untuk mencapai.

Oleh itu, akhir yang betul secara moral bukan sahaja menyebabkan kebahagiaan manusia, tetapi juga menggalakkan apa yang berharga tanpa mengira sama ada ia membuat dia bahagia atau tidak. Inilah cara dia cuba untuk mempromosikan nilai yang paling mungkin, secara peribadi atau untuk orang lain, sama ada manusia atau sifatnya.

Moore menegaskan bahawa kedua-dua kebaikan dan nilai intrinsik adalah tidak wajar, tidak dapat ditentukan serta sifat mudah. Dengan cara ini, berharga hanya ditangkap oleh gerak hati, dan bukan dengan induksi yang masuk akal atau potongan rasional.

John C. Harsanyi (1920-2000) - Peter Singer (1946)

Kedua-duanya mewakili apa yang dipanggil utilitarianisme keutamaan. Ini adalah mengenai mencari koheren dengan prinsip individualistik dan empiris yang utilitarianisme dalam asalnya.

Mereka tidak menganggap bahawa semua manusia mempunyai sifat bersama yang mempunyai tujuan tunggal, walaupun senang, tetapi mereka berpusat pada pilihan individu yang terlibat, tanpa rujukan objektif. Menerima, sebagai tambahan, bahawa setiap orang mempunyai konsepsi kebahagiaan yang terus hidup.

Rujukan

1. Beauchamp, Tom L. dan Childress, James F. (2012). Prinsip-prinsip Etika Biomedikal. Edisi Ketujuh. Oxford University Press.
2. Cavalier, Robert (2002). Teori Utilitarian dalam Bahagian II Sejarah Etika dalam Panduan Dalam Talian Kepada Etika dan Falsafah Moral. Diperolehi daripada caee.phil.cmu.edu.
3. Cavalier, Robert (2002). Utilitarian Inggeris dalam Bahagian II Sejarah Etika dalam Panduan Dalam Talian untuk Etika dan Falsafah Moral. Diperolehi daripada caee.phil.cmu.edu.
4. Crimmins, James E; Long, Douglas G. (edit) (2012). Ensiklopedia Utilitarianisme.
5. Pemandu, Julia (2014). Sejarah Utilitarianisme. The Philosophy of Encyclopedia of Stanford. Zalta, Edward N. (ed). dish.stanford.edu.
6. Duignam, Brian; West Henry R. (2015). Utilitarianism Philosophy in Encyclopaedia Britannica. britannica.com.
7. Martin, Lawrence L. (1997). Jeremy Bentham: utilitarianisme, dasar awam dan negeri pentadbiran. Jurnal Pengurusan Pengurusan, Isu 3: 3, hlm. 272-282. Diambil dari esmeraldinsight.com.
8. Matheny, Gaverick (2002). Utiliti yang Diharapkan, Penyebab Penyumbang, dan Vegetarianisme. Jurnal Falsafah Gunaan. Vol. 19, No. 3; pp.293-297. Diperolehi daripada jstor.org.
9. Matheny, Gaverick (2006). Utilitarianisme dan haiwan. Penyanyi, P. (ed). Dalam: Dalam pertahanan haiwan: Gelombang kedua, Malden: MA; Blackwell Pub. 13-25.
10. Plamenatz, John (1950). Utilitarian Bahasa Inggeris. Sains Politik Suku Tahun. Vol 65 No. 2, ms. 309-311. Diperolehi daripada jstor.org.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio. Utilitarianisme di Fernández Labasstida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (editor), Philosophica: Philosophical Encyclopedia dalam talian. Philosophica.info/voices/utilitarianism.
12. Sidgwick, H (2000). Utilitarianisme. Utilitas, Vol. 12 (3), ms. 253-260 (pdf). cambridge.org.