Jama-Coaque asal budaya, lokasi, ciri, agama

The Budaya Jama-Coaque adalah tamadun asli yang mendiami wilayah yang terletak dari penghujung San Francisco ke utara wilayah Manabí, di Ecuador saat ini. Menurut ahli arkeologi, komuniti ini dibangunkan antara 350 a. C. dan 1531 d.C., menjadi punah sedikit demi sedikit selepas ketibaan Sepanyol.

Kawasan Ecuador yang disebutkan di atas dicirikan dengan mempunyai banyak hutan dan bukit, serta pantai yang luas. Terima kasih kepada lokasi ini, budaya Jama-Coaque mempunyai kemudahan untuk mengakses kedua-dua sumber daya maritim dan hutan, yang meningkatkan pembangunannya sebagai sebuah masyarakat.

Memandangkan tempoh masa yang ditakdirkan oleh tamadun ini, ia dianggap sebagai salah satu yang paling berpengaruh dalam sejarah Ecuador dan seluruh rantau. Sebagai contoh, sumbangannya dalam bidang seni (terutama tokoh tanah liat dan alat muzik) mempunyai pengaruh penting pada tamadun kemudian.

Indeks

• 1 Asal dan sejarah
• 2 Ciri umum
  • 2.1 "Ketua trofi" sebagai ciri budaya Jama-Coaque
• 3 Lokasi
• 4 Agama
  • 4.1 Dewa pertanian
  • 4.2 Dewa hadir dalam angka dukun dan haiwan
• 5 Organisasi sosial
• 6 Ekonomi
• 7 Art
  • 7.1 Patung-patung dalam tanah liat
  • 7.2 Perwakilan perempuan
  • 7.3 Perwakilan lelaki
  • 7.4 Alat muzik
• 8 Rujukan

Asal dan sejarah

Budaya Jama-Coa menghuni tanah Ecuador dari 350 a. C. sehingga tahun 1531 era kita. Atas sebab ini, sejarahnya dibahagikan kepada dua tempoh: yang pertama disebut "pembangunan serantau", kerana ia meliputi tempoh perpanjangan wilayah budaya ini. Ia dibatasi dari tahun 350 a. C. hingga 400 d. C.

Tempoh kedua dipanggil "tempoh integrasi", sejak pada masa ini masyarakat telah diselesaikan dan diintegrasikan. Fasa ini dilindungi dari tahun 400 d. C. sehingga 1532 d. C.

Sejarah Jama-Coaque dibangunkan bersama dengan budaya Tumaco-Tolita, kerana ia terletak di kawasan yang sangat dekat. Atas sebab ini, kedua-dua budaya berkongsi beberapa ciri yang sama, seperti kepercayaan pada dewa yang sama dan organisasi sosial yang sama.

Ciri umum

Sesetengah penyelidikan yang dijalankan berhampiran lembah Sungai Jama dibenarkan membenarkan bahawa tempat di mana Jama-Coa terletak adalah pentadbiran yang luar biasa dan terutamanya pusat upacara. Pusat tamadun ini menduduki sejumlah besar wilayah, karena dianggarkan mereka mendominasi sekitar 40 hektar.

Di samping itu, dianggap budaya ini menjalankan kerja-kerja senibina monumental dengan maksud menggunakannya untuk tujuan keagamaan dan perayaan.

Begitu juga, ketumpatannya yang tinggi di "tapak satelit" menunjukkan bahawa Jama-Coaque merupakan penduduk bukan sahaja kediaman, tetapi juga sangat berstrata.

Masyarakat Jama-Coaque dibentuk oleh pelbagai kategori sejak, melalui angka yang dijumpai, telah ditetapkan bahawa setiap orang mempunyai tugas untuk memainkan peranan khusus untuk menyumbang kepada masyarakat.

Terima kasih kepada ini, anda boleh mencari seramik yang mewakili pemuzik, petani, tukang emas, penari, pemburu, pahlawan dan dukun.

Miguel de Estete, salah seorang penulis kronik pertama Koloni yang bercakap tentang budaya Jama-Coa, terkesan oleh empat ratus rumah yang ditemuinya. Walaupun dia kagum dengan keadaan tidak sihat itu, dia juga kagum dengan emas dan zamrud yang ada di sana.

Begitu juga, penulis kronik itu terkejut dengan kebiasaan budaya ini mengurangkan dan memelihara kepala manusia, memudaratkan mereka kepada saiz tengkorak seorang anak yang baru dilahirkan.

"Piala trofi" sebagai ciri budaya Jama-Coaque

Di selatan La Tolita terdapat satu set kepala manusia kecil yang sepadan dengan Jama-Coaque, yang digunakan untuk fungsi ritual. Mereka dipanggil "kepala trofi" kerana mereka telah diserahkan kepada pemenang dalam pergaduhan antar-perlumbaan yang berbeza.

Menurut ahli-ahli arkeologi dan ahli sejarah, diketahui bahawa budaya asli dijalankan perjuangan ritual antara masyarakat yang berbeza, sebagai ketua ini ditemui adalah sangat pelbagai dalam bentuk: beberapa muka mempunyai ubah bentuk tengkorak, manakala yang lain mempunyai perhiasan yang paling menarik besar tanpa sebarang pengubahsuaian tulang.

Ia boleh ditetapkan kemudian budaya Jama-Coaque dua kumpulan etnik asal-usul yang berbeza itu, apabila memukul antara satu sama lain, berbentuk trifulca dalam mengumpul tengkorak, maka obsequiándoselos pemenang.

Beberapa kepala kecil kekurangan ubah bentuk fronto-occipital; Walau bagaimanapun, hanya pahlawan yang menang mempunyai kecacatan tengkorak.

Ciri lain dari kepala trofi adalah bahawa mereka biasanya dihiasi dengan kumpulan-kumpulan arca dengan ciri-ciri kucing, yang mengandaikan hubungan ajaib dan ritual dengan pertembungan antara suku-suku yang berlainan di kawasan itu..

Melalui penemuan itu dapat disimpulkan bahawa kepala pecundang itu ditawarkan kepada tuhan Jaguar dalam upacara ritual. Ini boleh dilihat dalam beberapa objek hiasan di mana anda dapat melihat imej harimau memegang dan menghancurkan dengan cakarnya kepala manusia.

Lokasi

Tempat arkeologi budaya Jama-Coaque dibatasi di utara wilayah Manabi, di mana anda dapat melihat bukit Coaque (apa yang memberi nama kepada tamadun pra-Columbus ini). Pada gilirannya, terdapat sungai yang homonim, yang turun ke laut pada garis lintang 0 ° beserta bujur barat 80 °.

Selanjutnya, lintang selatan 0 ° mengalir ke Sungai Jama (tepatnya, utara Cabo Pasado). Air ini juga dikenali sebagai Jama-Coaque.

Agama

Dewa pertanian

Kebudayaan Jama-Coa dikongsi bersama dengan masyarakat La Tolita kepercayaan dalam karya mitos yang bertanggungjawab melindungi dan mengawal pertanian.

Ini diketahui bahawa dalam kedua-dua tamadun terdapat beberapa keping tembikar dan emas di mana anda dapat melihat dewa ini, yang mempunyai ciri-ciri tertentu.

Mistik mistik ini dicirikan dengan mempunyai tubuh yang berada di peralihan antara manusia dan kucing, sementara mukanya nampaknya dibingkai oleh sejenis mahkota atau rambut yang berubah menjadi ular.

Ia juga mempunyai feline kucing, yang dilengkapi dengan taring yang berkuasa; dalam beberapa keadaan, paruh burung mangsa telah ditambahkan ke mulut ini kepadanya.

Salah satu sebab mengapa angka ini dikaitkan dengan pertanian adalah disebabkan oleh fakta bahawa tubuhnya dalam kebanyakan kes dibentuk pada sebuah kapal, yang membayangkan bahawa kapal itu menjadi sebahagian unsur dewa ini, kerana sepadan dengan lokasi usus anda.

Walaupun dalam bilangan yang lebih kecil, anda juga boleh mencari angka ini yang terkandung dalam objek ritual lain, seperti forendendario. Begitu juga dewa pertanian ini terdapat dalam hidangan, setem, graters dan arsonists.

Tokoh yang diukir ini juga telah ditemui dalam sejenisnya ubah ego, diperbuat daripada kayu atau seramik.

Dewa hadir dalam angka dukun dan haiwan

Ikon ini boleh didapati di beberapa topeng yang digunakan untuk watak yang berpakaian untuk upacara keagamaan.

Contohnya, di Muzium Emas terdapat beberapa pendants logam di mana anda dapat melihat dukun memakai topeng yang rumit di wajahnya, yang sangat mirip dengan keterangan yang disebutkan di atas.

potret ini diulangi bukan sahaja dalam budaya Jama-Coaque tetapi juga boleh didapati dalam tinggalan Tumaco, dan Bahia de Caraquez tamadun, walaupun setiap perwakilan ini mengekalkan gaya seni sendiri dan ciri-ciri yang membezakan satu daripada lain-lain.

Begitu juga, kami telah menemui bukti yang menunjukkan bagaimana jarak geografi pengaruh sejak, bergantung kepada lokasi geografi, persembahan mereka dewa ini menjadi semakin haiwan, meninggalkan antropomorfik angka sepuhan beliau.

Hanya di dalam beberapa kapal adalah beberapa kaki tangan manusia, yang bercakap tentang proses metamorfosis psikotropika dan agama yang berlaku di rantau ini.

Adapun upacara pemakaman, wanita itu dapat menjalankan fungsi imam. Ini boleh disokong dalam beberapa seramik di mana seorang tokoh wanita berpakaian dengan tudung yang dibangkitkan tetapi mudah dilihat, bersama dengan jubah panjang.

Organisasi sosial

Menurut penemuan arkeologi, dapat ditegaskan bahwa masyarakat Jama-Cuaque-dan juga peradaban kakaknya La Tolita- dianjurkan oleh cacicazgos dalam cara yang sangat hierarkis.

Begitu juga, sejenis busut atau tola di mana tukang emas yang paling ketara dan tembikar plasmaron mana tokoh-tokoh yang tidak terkira banyaknya yang dilaporkan dan diterbitkan semula dalam asal usul alam semesta kecil mendapati, melalui simbol, tanda-tanda dan warna ritual.

Ini menunjukkan kepada para pecinta bahawa para pengrajin ini menduduki tempat yang penting dalam hierarki sosial.

Teori yang mungkin bahawa masyarakat Jama-Cuaque diperintahkan oleh pemimpin agama, membahagikan masyarakat kepada spesies ketua juga telah muncul..

Walau apa pun, budaya ini bertindak balas terhadap ajaran sosial yang paling biasa dan puak, kerana sudah pasti terdapat tokoh pihak berkuasa yang bertanggungjawab mengawal fungsi pentadbiran.

Di samping itu, dengan mengambil kira beberapa kepingan yang terdapat, dapat dicadangkan penempatan permukiman ini dikelompokkan ke pusat-pusat bandar yang membenarkan kegiatan kolektif.

Salah satu ciri yang mengesahkan kewujudan stratifikasi sosial yang kuat adalah pada beberapa patung seramik: orang-orang dari kategori yang lebih rendah telah diwakili duduk di atas lantai dan tanpa pakaian, sementara orang yang berpangkat tinggi diwakili duduk di bangku kayu dan membawa aksesori emas yang berlainan.

Ekonomi

Bukti yang sedikit telah dijumpai mengenai ekonomi budaya Jama-Cuaque; Walau bagaimanapun, dapat dijamin bahawa pekerjaan emas merupakan salah satu pendapatan paling pentingnya.

Di samping itu, dengan lokasi yang sesuai, ia dapat disimpulkan bahawa mereka mengambil kesempatan dari jaraknya dengan air yang akan dibekalkan dengan sumber daya maritim yang berlainan.

Dengan cara yang sama, terima kasih kepada seramik yang ditemui, telah ditubuhkan bahawa pertanian merupakan tonggak asas bagi pembangunan masyarakat ini; Ini dapat dilihat dalam patung-patung yang berbeza yang dibuat sebagai persembahan kepada dewa pertanian. Lokasi mereka juga membolehkan mereka mengambil kesempatan daripada tanah yang subur di dalam hutan.

Seni

Budaya Jama-Coa dikenal terutamanya untuk kepingan seramiknya yang rumit, yang menunjukkan bagaimana peradaban ini berinteraksi dan gaya hidup mereka.

Sebenarnya, melalui angka-angka yang dipelihara adalah mungkin untuk menentukan bagaimana ritual "kepala trofi" mereka dilaksanakan, serta kepercayaan agama mereka.

Seni tamadun ini dicirikan oleh perwakilan bentuk manusia; Walau bagaimanapun, campuran antara ciri-ciri haiwan dan ciri-ciri manusia juga muncul secara berterusan, yang membantu memahami kepercayaan agama mereka.

Dalam seramik ini, anda juga boleh melihat beberapa kostum dan perhiasan yang digunakan oleh masyarakat ini.

Begitu juga, Jama-Cuaque dikenali dengan baju besar dan baju berwarna-warni mereka, di mana mereka menutup kedua-dua kaki dan lengan. Sebaliknya, mereka membuat sejumlah besar gelang, rantai dan earmuffs, yang berdiri dalam perkembangan seni bulu bertaraf tinggi..

Palsu patung

Dalam sesetengah vasnya, terdapat tokoh manusia yang berpakaian dengan sebilangan besar gelang, gelang kaki dan aksesoris lain.

Rambut angka antropomorfik ini dihiasi dengan hiasan kepala yang rumit, yang dicirikan oleh penggunaan ikat kepala yang mengumpul rambut. Mata berbentuk almond yang besar juga merupakan ciri asas kapal ini.

Begitu juga, banyak angka buatan tangan yang dibuat oleh Jama-Coaque tidak monokromatik seperti yang dipercayai, tetapi sebenarnya dihiasi dengan pigmen semulajadi berwarna-warni. Antara warna yang paling banyak digunakan oleh tamadun ini adalah biru muda, emas (sebagai simbol hierarki) dan oren.

Di dalam patung-patung yang ditemui, ia mungkin untuk mendaftarkan bahawa 57% daripada perwakilan adalah lelaki, manakala 40% adalah angka wanita. Peratusan yang selebihnya bersesuaian dengan angka-angka gambaran yang diragukan atau samar-samar, yang umumnya dikaitkan dengan dewa-dewa atau watak-watak mitologi.

Perwakilan perempuan

Bagi perwakilan wanita, ini biasanya menunjukkan wanita yang gemuk, yang melambangkan kesuburan dan kewanitaan; Begitu juga, mereka biasanya memakai tudung kepala dalam bentuk ikat kepala. Untuk bahagian mereka, wanita tua diwakili duduk.

Perwakilan lelaki

Kebanyakan lelaki yang digambarkan dalam patung-patung ini biasanya bersenjata yang berpakaian senjata perang bersinar, selain memakai anting-anting emas di hidung mereka.

Mereka juga membawa gelang yang berbeza dan tudung yang menarik, sementara rambutnya kelihatan dikumpulkan.

Alat muzik

Jama-Coaque juga melakukan pelbagai alat muzik, biasanya terdiri dari perkusi dan seruling.

Yang terakhir dilakukan dengan bentuk yang berbeza baik antropomorfik dan zoomorphic, dan telah digunakan semasa upacara agama atau ketika perang diadakan.

Rujukan

1. Dieter, K. (2006) Jejak jaguar: budaya kuno di Ecuador. Diperoleh pada 6 November 2018 dari buku Google: books.google.es
2. Arango, J. (2005) Dewa perlindungan pertanian. Diperoleh pada 6 November 2018 daripada Buletin Muzium Emas: publicaciones.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004) Tumbuhan dan orang-orang di Ecuador purba. Diperoleh pada 6 November 2018 daripada Pertubuhan Makanan dan Pertanian Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) Pemodelan tindak balas budaya terhadap bencana gunung berapi di tradisi Jama-Coaque kuno, pantai Ecuador: Kajian kes dalam keruntuhan budaya dan ketahanan sosial. Diperoleh pada 6 November 2018 daripada Sains Langsung: sciencedirect.com
5. Di Capua, C. (2002) Dari imej ke ikon: Kajian arkeologi dan sejarah Ecuador. Diperoleh pada 6 November 2018 dari Repositori Digital: digitalrepository.unm.edu