Asal dan Sejarah Kesusasteraan Lisan, Ciri-ciri dan Contoh



The kesusasteraan lisan adalah bentuk piawai atau genre kesusasteraan dalam masyarakat yang tidak mempunyai bahasa tertulis. Dalam masyarakat yang melek huruf digunakan terutamanya dalam penghantaran genre tradisi dan cerita rakyat. Dalam mana-mana kes, ia dihantar melalui mulut ke mulut sepanjang hayat.

Ia adalah mod komunikasi manusia pertama dan paling panjang, dan termasuk mitos, cerita rakyat, legenda, lagu dan lain-lain. Walau bagaimanapun, bentuk tertentu-seperti cerita popular- terus wujud, terutama dalam masyarakat kompleks yang belum mempunyai sistem penulisan, tetapi budaya bertulis semestinya mempengaruhi tradisi lisan.

Bahkan, istilah "kesusasteraan" juga menimbulkan cabaran dalam menamakan tradisi ini. Perkataan ini berasal dari bahasa Latin littera (huruf), dan pada asasnya merujuk kepada konsep yang ditulis atau abjad; Oleh itu, denominasi lain telah dicadangkan. Antara lain, ia menerima nama bentuk lisan piawai atau genre lisan.

Walau bagaimanapun, istilah kesusasteraan lisan adalah yang paling banyak digunakan. Secara amnya, persekitaran lisan dan pendengaran yang dinamik dan sangat bervariasi ini telah memenuhi tujuan evolusi, penyimpanan dan penghantaran pengetahuan, seni dan idea-idea.

Indeks

  • 1 Asal dan sejarah
    • 1.1 Antikuiti
    • 1.2 Peralihan untuk menulis
  • 2 Ciri-ciri
    • 2.1 Struktur spesifik untuk membolehkan hafalan
    • 2.2 Alterasi semasa pelaksanaan
    • 2.3 Tempoh masa antara versi
    • 2.4 pengelasan tematik berubah-ubah
  • 3 Contoh
    • 3.1 Iliad dan The Odyssey
    • 3.2 Annals of Tlatelolco
    • 3.3 The Huehuetlahtolli
    • 3.4 Ulasan sebenar
  • 4 Rujukan

Asal dan sejarah

Zaman purba

Sejarah kesusasteraan lisan kembali kepada masyarakat manusia yang pertama. Pada bila-bila masa, orang telah mencipta cerita untuk menghiburkan diri, untuk mendidik orang lain dan untuk tujuan lain.

Sebelum pengenalan sistem penulisan, semua cerita ini dihantar secara lisan dari satu generasi ke generasi. Ini adalah satu cara untuk menghantar pengetahuan terkumpul selama bertahun-tahun.

Apabila kisah-kisah lagu-lagu Jermanik yang diketahui pada Zaman Pertengahan, tradisi itu sudah sangat tua, dan berada dalam keadaan peralihan dari puisi murni oral hingga penuh ditulis.

Peralihan kepada penulisan

Selepas penciptaan kod tertulis, banyak teks tradisi lisan disalin dan kekal sebagai teks tetap. Ini telah membolehkan pendekatan kepada masyarakat yang berlainan yang berasal dari mereka.

Sebaliknya, pernah direkodkan, teks membenarkan cerita itu disimpan tanpa risiko variasi dan dikongsi antara kumpulan, sama ada mereka melek huruf atau buta huruf..

Sesetengah pengarang menegaskan bahawa proses peralihan dari lisan ke kompilasi bertulis yang dibuat kepada ahli ukur dan ahli sejarah lisan menunjukkan bahawa kesusasteraan lisan tidak digantikan.

Sebaliknya, ia berterusan dengan buku-buku dan media elektronik sebagai orality kedua. Ini dihidupkan semula dalam setiap pelaksanaan, wujud bersama dengan yang ditulis dan, kadang-kadang, melebihi dan mengemas kininya.

Ciri-ciri

Struktur khusus untuk membolehkan hafalan

Kerana mereka perlu diingat dan dihantar secara lisan, kerja-kerja kesusasteraan lisan perlu disusun dalam metrik tertentu untuk membantu hafalan mereka.

Dalam beberapa kes, hafalan satu karya literatur lisan termasuk pelbagai bentuk pembacaan.

Perubahan semasa pelaksanaan

Penerbitan literatur lisan semestinya melibatkan interaksi dengan penonton. Ini adalah salah satu perbezaan utama yang berkaitan dengan kesusasteraan bertulis, di mana pengarang dipisahkan dari pembaca secara fizikal.

Oleh sebab itu, sastera lisan mempunyai ciri khas yang berubah-ubah mengikut pembicara dan penonton.

Ini memperkenalkan risiko bahawa kandungan itu boleh diubah suai. Kadang kala, dengan ketiadaan butiran atau dengan kemasukan elemen baru, kandungannya merosot. Ini boleh menghasilkan beberapa versi yang serupa.

Tempoh masa antara versi

Ciri lain dalam kesusasteraan lisan adalah bahawa ia sering ditulis berabad-abad, atau bahkan ribuan tahun, selepas versi lisan asal dicipta.

Ini dibentangkan dalam semua kes masyarakat pertama sebelum penciptaan sistem penulisan.

Pada masa ini, terdapat masyarakat yang masih menyokong penghantaran lisan lebih tertulis. Begitulah kes Indian Brahmin dan Druid Britannia, yang enggan menyalin teks keagamaan mereka sebagai penghujatan..

Pengaturcaraan tematik berubah-ubah

Terdapat beberapa cara untuk mengkategorikan karya-karya kesusasteraan lisan. Mereka boleh diklasifikasikan oleh genre mereka (epik, mitos, skrip agama, akaun sejarah), dengan wilayah mereka, bahasa atau hanya dengan masa yang mereka milik.

Contohnya

Iliad dan The Odyssey

Pada abad ke-20, penyelidik menunjukkan bahawa karya Homer, Iliad dan The Odyssey, mereka bermula sebagai sebahagian daripada tradisi oral Yunani purba.

Kemudian mereka dihantar melalui mulut ke mulut melalui generasi penyair. Penghantaran ini berlaku sebelum dan untuk beberapa lama selepas penciptaan abjad.

Teks-teks ini bercakap mengenai masa Mycenaeans. Tamadun ini hilang pada tahun 1150 a. C. Walau bagaimanapun, puisi Homer bertarikh 750 SM; pemisahan masa antara dua tarikh sepadan dengan tempoh tradisi lisan.

Annals of Tlatelolco

Pada pendapat para ulama, para Annals of Tlatelolco mereka adalah rekod tertua tradisi lisan Mesoamerika.

Kedua-dua tarikh dan pengarangnya masih dibincangkan; Walau bagaimanapun, dianggarkan bahawa mereka ditulis antara 1528 dan 1530.

Dalam pengertian ini, penulis berpendapat bahawa penulis adalah sekumpulan orang pribumi yang melek huruf. Mereka didedikasikan untuk menulis dalam abjad Latin semua maklumat leluhur mengenai silsilah raja-raja mereka. Mereka juga termasuk sudut pandang asli mengenai penjajahan Sepanyol.

The Huehuetlahtolli

Mereka juga dikenali sebagai ucapan para penatua. Ini adalah kompilasi bertulis dari model tingkah laku sosial Aztec purba. Mereka ditranskripsikan oleh gembala-gembala Franciscan dari cerita-cerita yang diberitahu oleh orang pribumi.

The Huehuetlahtolli Mereka meliputi topik yang berbeza mengenai kehidupan pribumi, termasuk nasihat, dialog pendidikan dan amaran mengenai pelbagai topik. Mereka juga mengandungi ucapan oleh ahli-ahli penting masyarakat Aztec.

Ringkasnya, ia adalah penyusunan falsafah moral dan kebijaksanaan leluhur Nahuatl.

Komen sejati

Komen sejati Ia telah diterbitkan oleh ilmuwan Inca mestizo Garcilaso de la Vega (The Inca). Ahli sejarah percaya bahawa terima kasih kepada karya ini sejarah dua budaya di Amerika Selatan dipelihara.

Mengambil kesempatan daripada keadaannya sebagai anak seorang puteri Inca dan seorang penakluk Sepanyol, dia mengurus untuk mengumpul ingatan lisan Peru kuno dari ibunya dan sanak saudara..

Dalam kisahnya untuk orang Eropah dia memberitahu mereka mengenai Manco Capac dan penduduk Andean pertama di Tahuantinsuyo (Peru). Dengan karya ini dia melindungi pengetahuan budaya pra-Columbian untuk generasi masa depan.

Rujukan

  1. Murphy, W. (1978). Kesusasteraan lisan. Tinjauan Tahunan Antropologi, Vol. 7, No. 1, ms. 113-136.
  2. Foley, J. M. (2013, 12 September). Tradisi lisan. Diambil dari britannica.com.
  3. Goody, J. (2017, 13 Julai). Kesusasteraan lisan. Diambil dari britannica.com.
  4. Myeong, D. H. (2011). Sejarah Sastera Lisan dan Pengkodifikasinya. Textualization of Epics and Legends dalam Konteks Sejarah mereka. Diambil dari zum.de.
  5. Godard, B. (2006, 07 Februari). Kesusasteraan Lisan dalam bahasa Inggeris. Diambil dari thecanadianencyclopedia.ca.
  6. Snodgrass, M. E. (2010). Ensiklopedia Sastera Empayar. New York: Fakta mengenai Kehidupan.
  7. Gómez Sánchez, D. (2017). Literatur Pra-Columbian: antara nenek moyang dan penjajah. Pewarisan bersama, Vol. 14, No. 27, ms. 41-64.
  8. Pusat Pengajian Hellenic. Universiti Harvard. (s / f). Beowulf dan Tradisi Epik Oral. Diambil dari chs.harvard.edu.
  9. Thomas, C. M. (s / f). Minoans dan Mycenaeans: Tinjauan Sejarah Yunani. Diperolehi daripada agama.ucsb.edu.
  10. Prem, H. dan Dyckerhoff, U. (1997). The Annals of Tlatelolco. Koleksi Heterogen. Kajian kebudayaan Nahuatl, No. 27, ms. 522.